Sabda nabi saw
Kun Ma’Allah fa in lam takun Ma’Allah, fakun Ma’a man Ma’Allah fa in nahu yus iluka illallaah” 

Maksudnya: “Hendaklah jadikan diri kamu bersama (berserta) Allah, maka jika kamu tiada kuasa berserta Allah hendaklah kamu jadikan diri kamu berserta dengan mereka yang telah berserta dengan Allah, maka sesungguhnya yang demikian itu akan menyampaikan diri kamu kepada Allah”

Huraian tentang maksud berserta Allah, seperti yang dihuraikan oleh mursyid seorang dalam pengajian Kitab Al-Hikam, Ibn Ato'illah; Kalam 283: 

Maka sentiasa kenderaan cita nya (himmah nya), tiada tetap pada tempat ketetapannya, berkekalan dalam perjalanannya, kerana telah berpaling dari segala yang menegahkan dia, iaitu dunia dan tiada kembali ia kepadanya dunia. Maka sentiasa himmah nya dalam taraqi pada jalan, hingga hasil sampai bagi perjalanan nya hadratul qudsi (dengan hadrat kesucian Allah) dan lapangan berjinak hati. Adalah hadrat qudus ini ialah tempat mufatahah (terbuka hati) dan muwajihah (berhadap nya hati) dan mutalaah (melihat bagi hati) dan musyahadah (melihat hati) dan muhadasah (berkata-kata hati) dan mujalisah (duduk nya hati). Maka jadi lah hadratul qudus, kandang hati-hati mereka dan kepadanya tempat menginap hati mereka di dalam nya hadratul qudus tempat tinggal hati mereka. 

Mujalisah (duduk nya hati) bererti duduk dengan Allah. Mereka sentiasa dengan Allah. Ini yang dipanggil ma’Allah, maqam fana. Belum lagi billah. Billah itu lebih tinggi. Mujalisah ini baru wasil pada sifat sahaja, belum wasil hakikat. Bila lahir semula pada ruhul qudus baru wasil hakikat. Ditiup ruh kudus pada dada mereka. Wasil kedua, baru lah wasil hakikat.

Itu maksud dalam hadis ma'Allah. Dari Abu Daud " Hendaklah kamu berserta dengan Allah. Jikalau tidak dapat berserta dengan Allah, hendaklah berserta dengan orang "yang" berserta dengan Nya bahawasanya menyampaikan ia akan kamu kepada Allah".

Maqam ma'Allah ini maqam fana. Ini juga maksud hadis qudsi, "Ana jalisun man zakarani" "Aku duduk, dengan orang yang berzikir akan daku"

Walaupun badan mereka bekerja, mereka makan, mereka tidur, mereka tetap berserta dengan Allah. Walaupun mereka tidur, mereka dalam muhadasah, dalam mujalisah. Sebab yang 6 perkara ini, bukan boleh diikhtiarkan lagi. Benda yang diikhtiarkan, kalau kita tidor, tak dapat dibuat, dan kita jadi lalai. Umpama zikir khafi atau muraqabah, ini masih ikhtiari. Kalau tak diamalkan jadi kita lupa. 

Jadi peringkat yang 6 ini bukan lagi perkara yang boleh diamalkan. Sebelum sampai, mereka dapat dengan ikhtiar. 
Sudah tiada lagi kaifiat bila mereka sampai peringkat ini. Mereka sentiasa mufatahah, muwajihah, mutalaah, musyahadah, muhadasah, mujalisah. Bila sudah sampai, Allah perkuatkan orang itu dengan barang yang tak diikhtiar lagi. Mereka sentiasa berserta Allah Bila sampai peringkat ini, tak perlu banyak mujahadah. Sebab kerja musyahadah itu sesuatu yang tak dapat dihitung ganjaran dia. Ibadah yang jenis ikhtiar masih rendah dari segi pahala, ganjaran, makrifat. Kalau mereka banyak mujahadah, macam mana mereka nak memimpin, berdakwah. Orang macam ini sentiasa ilham ada pada mereka, mukhatabah. Tak ada zan dan waham lagi. Inilah sebersih-bersih Tauhid

Seperti hadis tentang tafakur. iaitu tiga peringkat tafakur.

Nabi saw bersabda, pertama,
"Satu saat bertafakur lebih bernilai daripada satu tahun beribadat".

Kedua.
"Satu saat bertafakur lebih bernilai daripada tujuh puluh tahun beribadat".

Ketiga
"Satu saat bertafakur lebih bernilai daripada seribu tahun beribadat".

Kalau mereka tafakur dan muraqabah ada kaifiatnya. Kalau mereka musyahadah ada Cara nya, ada ikhtiar nya, tapi maksud tafakur pada hadis yang Ketiga ini, terjadi dengan sendiri nya tanpa kaifiat, yang sentiasa mereka dapat tafakur, sentiasa mereka musyahadah, mutalaah, mujalisah. 

Seperti sabda Nabi saw dari Abu Hurairah "Tidurnya orang arif, lebih baik dari 70 tahun ibadah orang abid". 

Tidur orang arif satu jam lebih baik dari satu ribu tahun beribadah. Itu sebab orang arif ini banyak tidor. Sebelum jadi arif, dia kurangkan tidor. Sebab salah satu dari 4 rukun untuk sampai pada Allah ialah sedikitkan tidur. Seperti hadis nabi saw dari Abu Hurairah juga, "Anbiya dan auliya itu kalau dia mati dalam kubur, tapi solat dalam kubur seperti dia solat masa hidupnya" Orang arif itu tak mati kata Nabi saw. Dalam kubur itu dia solat. Orang yang tak belajar ilmu Thoriqat tak akan pakai hadis ini, sebab tak sampai akalnya. Inilah dia orang yang berserta dengan Allah. Ini tidak dapat diusahakan kerana tidak ada kaifiat. Mujalisah ini tiada kaifiat, tiada ikhtiar dia. Hanya bila sampai hadratul qudus, baru dapat yang ini. Selagi belum sampai hadratul qudus, semua amal perlu diikhtiarkan. Setiap amal yang diikhtiar sebelum wasil disyaratkan mujahadah. Selagi tak mujahadah tak akan sampai. Bila sudah nak sampai, perlu ada tekad yang kuat untuk sampai. 

Sampai hadratul qudus, ada yang 6 tadi, iaitu mufatahah (terbuka hati) dan muwajihah (berhadap nya hati) dan mutalaah (melihat bagi hati) dan musyahadah (melihat hati) dan muhadasah (berkata-kata hati) dan mujalisah (duduk nya hati). 

Maka jadilah hadratul qudus itu kandang hati-hati mereka dan kepadanya tempat menginap hati mereka. Hadratul qudus jadi tempat tinggal hati mereka. Bila hati itu ada kandang, hati itu telah jinak dan tidak liar lagi. Hati itu telah jinak atau sukun pada hadratul qudus dan telah tidak keluar lagi.

Ertinya baqa, tempat tinggal dia yang kekal, tajrid dia.

Orang ini sudah lepas dari ujian yang boleh menjatuhkan, atau menyesatkan dia. Seolah-olah dia dalam jaminan Allah. Bukan secara mutlak. Hanya para nabi dan rasul ada digelar Maksum. Selain nabi disebut mahfuz. Ertinya telah ditetapkan Allah. Maksum ertinya telah dijamin Allah. Mahfuz ini masih boleh dijatuhkan Allah, tetapi ditetapkan Allah Wasil pada hadratul qudus. Ibarat burung yang pulang kesarang setelah terbang jauh. Roh dia (orang wasilin) tetap jinak dan terpelihara dalam kandang. Sampailah dia pada tajrid yang kedua iaitu tajrid baqa. Maqam Baqa. Inilah Wasil yang hakiki dan dapatlah dia hakikat ketuhanan yang membolehkan dia Makrifatul Zat Allah. Dalam hakikat ketuhanan itu tanzih Zat pada dia. Kekuatan nur tanzih Zat tadi hingga tajalli Zat dalam nur tajrid. 

Tanzih ini makna mensucikan Zat dari segala nur. Sebab Zat itu bukanlah nur. Jadi nur adalah jadi hijab. Seperti yang disebut oleh nabi saw. dalam satu hadis "Bagi Allah itu 70 puluh ribu lapisan hijab dari nur, kalau terbuka satu lapis pada aku, maka binasa aku". Zat itu dihijab oleh nur. Tanzih Zat bererti fana segala nur tadi. Suci Zat dari segala nur. Itu erti tajalli. Tajalli yang tiada isyarah, tiada ibarah, tiada maani, tiada hissiah. Inilah peringkat yang dimaksudkan dalam Hadis kudsi Allah berfirman, 

Tak boleh nak ditafsirkan lagi, tak boleh diperkatakan secara huruf atau kalam. Hadis mutasyahabih. Hanya mereka yang sudah tajrid tadi yang tahu. Inilah maqam makrifat Zat, bukan maqam sifat lagi. Tauhid dia sudah wahdatuh Zat. Status dia digelar al insan. Ilmu dia digelar makrifat Zat. Orang dia jadi ahli tajrid Zat. Ilmu laduni yang dia dapat ialah yang paling tinggi iaitu ilmu kasyaf. Ini baru jadi ahli kasyaf yang hakiki. Inilah yang dimaksudkan pada hadis yang Rasulallah s.a.w bersabda:

Ertinya takut oleh kamu akan mereka yang ada ilmu kasyaf, sebab mereka melihat, berkata, berdiri dengan cahaya kasyaf. Bukan mukasyafah lagi, sebab mukasyafah maqam sifat, kasyaf maqam Zat. Itu sebab kalau sudah habis semua peringkat mukasyafah, terbuka segala alam pun, itu belum dapat kasyaf. Kasyaf ini hanya bila sudah ada sirru asrar dalam nya. Asrar pada pihak ketuhanan, sirr pada ana. Ini tak boleh ditafsirkan lagi. Sirr pada maani, asrar pada bainahum(Antara keduanya).

Bicara lidah boleh menjadi fasik atau zindik kita. Cuma boleh bicara cara roh. Mula kita mengqasadkan itu dan begitu. Tak boleh diakalkan lagi, sebab peringkat ini bukan ilmu qasad lagi, Sudah ilmu roh yang tak boleh kita akalkan. Sebab dia dihijab dengan nur atau cahaya, yang setebal-tebal hijab. Bagi peringkat sairin ini hijab nur ini perlu dilalui dahulu untuk sampai wasil kepada Allah.Bukan lagi hijab basyariah. Hijab basyariah pada peringkat Salikin dan rohilin sahaja. Seperti yang disebut dahulu, hijab ada 4.Hijab basyariah, Hijab nafsaniah, Hijab haliah, Hijab nuriyah. Fana pun ada 4, fana basyariah, fana nafsaniah, fana haliah, fana nuriyah. Mukasyafah pun 4 peringkat. Alam pun 4 peringkat. Tajrid pun alam dia 4. Makrifat pun alam dia 4. Darjat Peringkat Akal kita pun 4. Darjat Roh kita pun 4. Roh maasyi lain, roh maani lain, roh rohani lain, roh sultani lain, roh qudsi lain, Akal maasyi lain, akal insani lain, akal nurani lain. Ilmu pun 4. Ilmu syariat, ilmu thoriqat, ilmu hakikat, ilmu makrifat. Asal kejadian pun 4. Hakikat muhammadiah pun 4.Huruf yang paling besar dalam ilmu Tasawuf adalah huruf 4. Belajar usuludin pun 4 pecahan.

Susah kita nak faham tentang isi kitab hikam ini. Hadratul qudus adalah nur tauhid makrifat yang telah suci dari zan dan waham. Mudah mudahan semasa kita bersuluk nanti, kita tahu apa yang hendak dimutalaahkan dan kita bermusyahadah yang 6 itu. Muraqabah adalah kerja hati. Musyahadah pula kerja roh kita. Tempat muraqabah dalam hati. Musyahadah kalau buat dalam hati, 1000 tahun pun tak sampai atau terbuka. Setiap yang dalam hati ada kaifiat dia. Kalau peringkat roh ini sudah tiada kaifiat. Itu sebab musyahadah tiada berkaifiat. Sebab musyahadah itu ialah kerja roh. Kerja Roh itu tiada suara tiada huruf. 

Muraqabah ertinya disuruh tafakur dan renungkan dalam hati. Musyahadah ini macam mana? Cara bagi mursyid ajar murid nak buat musyahadah begini, roh dia peringkat ini disini tempatnya, zikir roh dia begini caranya. Tiada huruf dan tiada suara. Kalau masih ada gerak huruf dan suara itu hati yang berzikir, bukan roh. Saya dulu masa jadi murid cukup takut nak bertanya pada mursyid saya. Takut terbanyak soal dan tersalah adab. Dalam kitab tiada penghuraian tentang mutalaah, mujalisah. Yang dapat cuma dalam bersuluk. Yang akan sampai roh kita, jasad kita tak akan sampai. Ilmu roh inilah yang perlu mursyid untuk mengajar. Ilmu syariat kita boleh dapat didalam buku. 

Seperti firmannya, 

Seperti kata Sheikh Junaid Baghdadi 
"Kamu ambillah ilmu ilmu dari dada-dada mereka yang merupakan mutiara yang tersembunyi"

Inilah sahaja pengajian kita kali ini. Insyallah dengan syarahan dan petunjuk yang dikarang musanif kitab hikam ini. Sampailah kefahaman kita yang akan mudah-mudahan menyampaikan pula roh kita. Dengan kurnia Allah jua lah kita akan sampai. 
Sekian. Wassalam.

Maka apabila mereka tiba turun dilangit hak kewajipan, atau turun ke bumi menurutkan hawa nafsu, maka keduanya itu dengan izin Allah dan keyakinan yang mendalam. Maka tidak mereka turun kepada hak-hak kewajipan dengan jahat adab dan tidak mereka turun dengan syahwat dan kekotoran diri. Bahkan masuk mereka pada yang demikian dengan pertolongan, kurnia dan bagi Allah, daripada Allah, kepada Allah. 

Kali ini pengajian kita sambungan dari 5 pengajian yang lalu. Tentang sairin yang berjalan naik kehadratul qudus dan jinak hati mereka didalamnya. Safar at taraqi, perjalanan naik keatas sehingga mereka wasil pada isyaarah, bukan wasil pada hakiki. Bila sampai mereka, jadi fana lah mereka. Maka masuklah mereka kemaqam al jamak.Pada maqam jamak ini Allah kurniakan 6 perkara batin ini pada mereka, iaitu mufatahah (terbuka hati) dan muwajihah (berhadap nya hati) dan mutalaah (melihat bagi hati) dan musyahadah (melihat hati) dan muhadasah (berkata-kata hati) dan mujalisah (duduk nya hati). 

Dinamakan maqam jamak, maqamul jami, maqam al fana i, orangnya dinamakan al fani. Ini 6 perkara berlaku dalam keadaan dia fana.

Erti maqam jamak ini ialah tidak tersekat. Fana dengan jamak ini berlaku dipuncak. Diakhir taraqi, dikatakan dia wasil ilmu. Hati mereka mutmaiinah, tenang, tenteram dalam hadratul qudus. Iman dia tamkin. Tetaplah dalam hadratul qudus yang disebut mahfuz. Allah pelihara dia. Selagi itu dia dalam inayah Allah, tak sesat dan tak melakukan dosa-dosa besar. 
Pada anbiya disebut maksum. Seperti Mansur alhallaj walaupun dia dipandang sesat pada syariat, pada hakikatnya dia tak sesat. Pada nabi-nabi dijamin(maksum). Itu sebab pada nabi-nabi tak berlaku macam alhallaj. Fana macam al hallaj tak berlaku pada nabi dan rasul. 

Pada pengajian kali ini musanif menceritakan tentang perjalanan turun kebawah dari puncak bukit. Seperti cerita nabi saw isra dan mikraj. Selepas nabi mikraj menyempurnakan makrifat dia, tajalli di arash. Maka diperintahkan Allah turun, tak boleh tetap diatas arash. Kalau ikut kehendak nabi saw, dia ingin hendak menetap diatas bersama Allah. Perintah Allah suruh dia turun. Pengajian kali ini tentang perjalanan turun. Roh mereka telah mikraj pada maqam fana, maqam jamak.

Apabila nabi saw turun dari mikraj, dia membawa hak-hak kewajipan untuk dia dan kemanusiaan. Setelah nabi saw tajalli secara jasmaniah dan rohaniah dalam nyata dan sedar, dia diperintah turun melalui langit-langit dunia(hak-hak kewajipan). Membawa amanah kewajipan seperti fardu solat 5 waktu untuk nabi dan umat. Ibarat orang mendaki gunung, setelah bersungguh menghadapi rintangan akhir sampai dikemuncak. Dapatlah dilihat dengan nyata, dimana sungai, dimana bandar, dimana laut, dimana hutan dsb. Maka berehatlah sementara menikmati pemandangan yang tak dapat dilihat sebelum sampai puncak. Dikurniakan pelbagai ilmu hikmah dan yakin makrifat semasa berada dipuncak. Allah tamkinkan makrifat dan hakikat dari kamalul iman. Dia disuruh turun kepada manusia dan hak-hak syariat. Perjalanan turun ini dipanggil safar at tadalli wan nuzul. Ertinya perjalanan kebawah dan turun. Roh dia musafir setelah naik. Turun untuk berdakwah, mengajar, memimpin manusia. Semua ini dengan izin Allah bukan dengan kehendak dia. Adalah dengan perintah Allah secara wahyu ilham didalam musyahadah, kasyaf dia. Dia beramal dengan ilmu syariat yang zahir dan batin. Beramal dengan hakikat dan makrifat dengan nur yakin. Apa saja syariat nabi saw diamalkan nya. 

Itulah sebabnya orang yang sebenar mursyid sangat kuat syariat dia. Tidak seperti guru ajaran sesat yang pakai niat sahaja. Solat, puasa, nikah hanya niat sahaja. Orang yang pakai niat sahaja bukan mengikut jalan tasauf yang betul.