Bicarasufi.com-Portal Pilihan Kita. Forum Index Bicarasufi.com-Portal Pilihan Kita.
BSc Muzakarah Sufi Terkini::Mulai Online 14 Okt 2001
 
 FAQFAQ   SearchSearch   MemberlistMemberlist   UsergroupsUsergroups   RegisterRegister 
 ProfileProfile   Log in to check your private messagesLog in to check your private messages   Log inLog in 

Pemecatan dr Asri zainul abidin mulai december 2008
Goto page Previous  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
 
Post new topic   Reply to topic    Bicarasufi.com-Portal Pilihan Kita. Forum Index -> Pengumuman, Berita dan Pertanyaan
View previous topic :: View next topic  
Author Message
sugoi
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 19 Jun 2003
Posts: 3183
Location: Kg.Rambong, Lubok Merbau, Kuala Kangsar

PostPosted: Mon Nov 30, 2009 11:02 pm    Post subject: Reply with quote

Mak oi... Teman teghinggin ler sangat nak nuntut ilmu nie kat miker nie..

Banyok makai modai ker...??? [/quote]

Idok ler sgt..takat Neslo Ais dgn Char Kue Teow ok jer. silap gaya, ada 2nd round. ahakss...

Back to top
View user's profile Send private message
mubtadi
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 22 Apr 2009
Posts: 262

PostPosted: Tue Dec 01, 2009 4:44 am    Post subject: Reply with quote

السلام عليكم ورحمة الله
QulAmirulHakim wrote:
salam,

Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin (MAZA) kemudian menyebut tentang sikap majoriti para imam mazhab, yang menyuruh agar ditinggalkan pendapatnya apabila ada dalil yang sahih yang bercanggah dengan pendapatnya. Hal itu, menurutnya, menjadi bukti betapa para imam menghormati dalil dan nas. Dr. MAZA juga menyebut bahawa adalah penting untuk menghormati pandangan para ‘ulama muktabar; apa yang diistilahkan di dalam usul fiqh sebagai ijma’ ‘ulama. Dr. MAZA juga menyentuh tentang masalah fanatik mazhab. Sehinggakan, katanya, hanya kerana berbeza pandangan seseorang itu boleh dihukum sesat, biadap dan sebagainya.


Sebahagian daripada tulisan shaykhuna al-'alim al-'allamah al-fahhamah mufti junub al-afriqi mengenai perbahasan yang dibawa oleh Dr. Asri

UNDERSTANDING OF THE STATEMENT AMONG SHAFI SCHOLARS

Ibn al-Salah, a prominent Shafi jurist and hadith scholar says, “It is not proper to act on the face value of what Al-Shāfiʿī has stated, because not every jurist is qualified to act independently with regard to what he deems authentic from the hadith.”

AlNawawi, considered by many to be the greatest Shafi jurist of all time as well as being one of history’s most prominent hadith specialists, clarifies this point, saying, “The meaning of what Al-Shāfiʿī said is not that everyone who sees an authentic hadith should say ‘this is Al-Shāfiʿī’s madhab’ and then act on (the hadith’s) appearant meaning. This is only for those who have reached the level of ijtihad in the madhab or close to it.”

(Imam al-Nawawi yang begitu tinggi kedudukannya di dalam mazhab Shafi'i hanya dikira sebagai sahib al-tarjih dalam mazhab, sila lihat artikel berikut untuk keterangan lanjut: http://www.shafiifiqh.com/?p=195)

A mujtahid, or one who has reached the level of ijtihad, is a jurist who has reached a level of knowledge and proficiency where he is able to derive legal rulings directly from the textual evidence. This requires a thorough knowledge of many diverse fields of study, as well as a mastery of the Arabic language. The founders of the four madhabs were all mujtahids of the highest calibre. Throughout history, most mujtahids were not totally independent but worked within the framework of one or the four madhabs. Few people have managed to attain this level of expertise in their respective madhabs in any given era.

It would in fact, be ludicrous to assume that Al-Shāfiʿī intended his statement for anyone other than a qualified mujtahid who has the ability to ascertain legal rulings from the hadith. He could not have meant that anyone applying his unqualified understanding of the texts should give a ruling and claim this to be Al-Shāfiʿī’s position on the matter.

We have established that one of the conditions for applying Imam Al-Shāfiʿī’s statement is that the one doing so has reached the level of ijtihad or close to it. There are, as well, conditions that this mujtahid must consider when trying to apply this principle. Al-Nawawi elaborates on the first of these in the following way:
“(The condition is) that it becomes his (the mujtahid’s) overwhelming belief that Al--Shafi—may ALLAH have mercy on him—did not come across that hadith, or did not know of its authenticity. This can only be ascertained after researching every one of Al-Shāfiʿī’s books, those of his students, as well as other books of like importance. Fulfilling this condition is difficult, and few are those who are equipped with the necessary characteristics to do so.”

Al-Nawawi’s statement is interesting, because it gives us some insights as to Imam Al-Shāfiʿī’s intent when he said, “If the hadith is sahih, then it is my madhab.”, he was refering specifically to the situation where he was unaware of the hadith, and for that reason, ruled in variance to it.

The reality is that Al-Shāfiʿī was aware of many authentic hadith that he did not act upon. The reasons for this were known to him. These reasons could also be understood by a competent jurist who had reached the level of ijtihad, but even he would be required to do the necessary research to make certain that Al-Shāfiʿī had been unaware of the hadith, or at least of its authenticity. Otherwise, this mujtahid would not be al-lowed to claim that Al--Shafi’s ruling was anything other than what the Imam stated himself.

Al-Nawawi continues: “We have only laid down the aforementioned condition, because of the fact that Al-Shāfiʿī had ruled contrary to the apparent meaning of a number of different hadith, all of which he was well acquainted with. It is just that he found some suitable evidence to indicate that there was something wrong with the hadith, or that it had been abrogated, or specified, or required interpretation, and so forth.”

wa ALLAH ta'ala 'alam bi al-sawab

wassalam
_________________

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
Back to top
View user's profile Send private message Visit poster's website
salik_faqir
Ahli
Ahli


Joined: 04 Jan 2009
Posts: 92
Location: kajang

PostPosted: Tue Dec 01, 2009 9:17 am    Post subject: Reply with quote

salam

kita kene pertahankan kesucian ALLAH dan kemuliaan rasul dari najis2 yg dibawa oleh fahaman wahabi , syiah, modernis -liberalis sekular yg sedang berkembang di malaysia...kene pertahankan dengan segala kemampuan yg kita ada .......hikmah yg tersembunyi dalam pertembungan dgn golongan anti aswj antaranya ialah ALLAH hendak kita lebih mengenali ALLAH dan mendekati ALLAH

antara cara mempertahankan aswj adalah menyebarluaskan fahaman tentang tasawuf - tarekat......kerana fahaman wahabi dan sewaktu dgnya....tidak menyukai tasawuf - tarekat

untuk itu ..saya menyarankan pada forumers ...kita beri sokongan pada satu program seminar tasawuf pada 12 disember 2009 anjuran jabatan mufti wilayah persekutuan dari 8 pg - 5 ptg . hubungi pjbt mufti atau message saya jika ingin maklumat lanjut....tempat adalah terhad...utk 200 org sahaja....wallahu a'lam

Bersama kita Pertahankan ASWJ
Back to top
View user's profile Send private message Yahoo Messenger
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Dec 08, 2009 4:35 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

dari http://www.sinarharian.com.my/com/content/story6140716.asp

Mufti Selangor tidak sokong hasrat Asri

SHAH ALAM – Mufti Selangor, Datuk Seri Mohd Tamyes Abdul Wahid menyifatkan hasrat bekas Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abdidin berdakwah di pusat hiburan tidak bersesuaian dengan matlamat dakwah.

Katanya, sebagai individu yang menyebarkan ajaran Islam, pendakwah seharusnya menjaga maruah dan imej ketika menyampaikan berdakwah agar tidak dipandang serong masyarakat.

“Pendekatan itu macam tidak betul...apa yang saya nampak aktiviti di pusat-pusat hiburan itu akan mencemarkan imej dan pandangan masyarakat terhadap pendakwah.

“Ibarat hendak membersihkan tong najis, pastinya kita akan bersihkan tong itu dari luar, sekiranya kita bersihkan dari dalam tentu kita pun akan terkena najis itu,” katanya ketika dihubungi, semalam.

Beliau berkata demikian ketika diminta mengulas hasrat Asri untuk turun padang dan berdakwah di pusat-pusat hiburan, termasuk disko di Selangor dengan bantuan kumpulan dakwah yang dilatihnya sendiri menerusi program dinamakan ‘ulama turun padang’.

Bagaimanapun, katanya, terpulang kepada mana-mana pendakwah sekiranya mereka ingin menyampaikan dakwah di pusat hiburan, namun perlu difikirkan sama ada usaha itu mampu memberikan keinsafan kepada pengunjung pusat hiburan atau sebaliknya.

“Kalau itu pilihan untuk menyampaikan dakwah, terpulanglah kepada mereka.

“Bagi saya, untuk menyampaikan dakwah tidak semestinya perlu turun padang dan cemarkan diri sendiri,” katanya.

Selain itu, Mohd Tamyes berkata, penyampaian dakwah Islam dalam kalangan masyarakat perlu dilaksanakan dengan berhikmah iaitu tidak menjejaskan maruah pendakwah dan dakwah yang disampaikan dapat diterima dengan baik.

“Apabila kita hendak menyampaikan dakwah, jangan sampai maruah kita sebagai pendakwah terjejas.

“Sebaiknya sampaikan dakwah dari luar. Bawa mereka (pengunjung pusat hiburan) ke kawasan yang lapang dan adakan ceramah untuk beri kesedaran pada mereka,” katanya.

Yg hamba hairan sikit kenapa MAZA pilih Selangor, sedangkan rumah MAZA di Mengkuang tu tak jauh dari Bukit Mertajam dan Butterworth. Dan dekat dua bandaq besar ni macam2 pusat hiburan ada dan ramai org Islam yg 'bermasalah' yg pergi pusat2 hiburan di situ. Kalau nak lebih hebat ke Tanjung, mcm2 boleh jumpa...Lebih afdal kalau dimulakan dengan tempat yg dekat dengan kediaman kita kan spt mana afdal bantu jiran-tetangga dulu dll...ada pandangan???
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Dec 08, 2009 5:38 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

dari http://www.themalaysianinsider.com/index.php/bahasa/45794--asri-ajak-jais-sokong-dakwah-di-pusat-hiburan

Asri ajak Jais sokong dakwah di pusat hiburan
Oleh G. Manimaran

PETALING JAYA, Dis 8 — Bekas Mufti Perlis Dr Mohd Asri Zainul Abdidin hari ini mengajak Jabatan Agama Islam Selangor (Jais) agar bekerjasama dengan beliau dalam usahanya berdakwah di pusat-pusat hiburan walaupun masih berhadapan dengan masalah mendapatkan tauliah menyampaikan kuliah agama di negeri itu.

“Saya yakin mereka (Jais) akan memberikan kerjasama kepada saya. Saya Cuma hendak menolong, membantu golongan muda. Jadi bantulah saya untuk membantu golongan muda... kita perlu membimbing golongan muda,” kata beliau ketika dihubungi The Malaysian Insider.

Asri mengaku beliau juga menyedari bahawa akan berhadapan dengan halangan daripada Jais yang tidak mahu mengeluarkan tauliah, tetapi tetap mahu meneruskan usaha tersebut demi masa depan dan kebaikan generasi muda.

“Berdasarkan laporan media saya tahu agensi agama Selangor tidak bersetuju. Saya hendak tengok sejauh mana mereka akan menghalang, tetapi saya akan meneruskan usaha saya ini,” katanya.

Asri berkata usaha berdakwah di pusat-pusat hiburan akan diadakan di seluruh negara tetapi fokus utama adalah di Wilayah Persekutuan dan Selangor yang mempunyai banyak pusat hiburan.

Kini Asri berhadapan dengan kes mahkamah menyampaikan kuliah agama tanpa tauliah yang dibawa oleh Jais pertengahan bulan lalu.

Asri ditahan Jais awal bulan lalu. Khamis ini Jais merayu kepada Mahkamah Tinggi Syariah untuk memindahkan kesnya dari Mahkamah Rendah Syariah.

Semalam Mufti Selangor, Datuk Seri Mohd Tamyes Abdul Wahid menyifatkan hasrat Asri yang mahu berdakwah di pusat hiburan sebagai langkah tidak bersesuaian dengan matlamat dakwah.

Tamyes berpendapat sebagai individu yang menyebarkan ajaran Islam, pendakwah seharusnya menjaga maruah dan imej ketika menyampaikan berdakwah agar tidak dipandang serong masyarakat.

Ketika ditemui wartawan kelmarin, Asri melahirkan hasrat untuk turun padang dan berdakwah di pusat-pusat hiburan, termasuk disko di Selangor dengan bantuan kumpulan dakwah yang dilatihnya sendiri menerusi program dinamakan ‘ulama turun padang’.

Asri yang mengakui menerima kerjasama daripada persatuan artis menambah, pihaknya akan mengedarkan risalah panduan dan bimbingan agama kepada pengunjung-pengunjung pusat hiburan.

“Jika pemilik pusat hiburan membenarkan, sekurang-kurangnya dua hingga tiga minit, kami akan menyampaikan dakwah ringkas kepada pengunjung-pengunjung beragama Islam,” katanya.

Asri yakin usaha itu boleh dimulakan awal tahun depan.

Apa niat MAZA agaknya? Moga2 kerana ALLAH Taala...
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Dec 08, 2009 6:46 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

dipetik dari http://drmaza.com/home/?p=872#more-872

Ulasan Dr Mohd Asri Asri Terhadap Kenyataan Mufti Selangor
Disiarkan pada Dec 08, 2009 dalam kategori Kenyataan & Penjelasan |

Saya Tidak Lebih Baik Daripada Nabi Musa, Mereka Yang Lalai Itu Tidak Lebih Buruk Dari Firaun -Dr Asri


Melihat kepada kenyataan Yang Diraikan Tuan Mufti Selangor, (sila klik di sini) saya kira beberapa sudut pandangan ingin saya berikan;


Pertama: saya menghormati perbezaan dan hak beliau untuk memberikan pendapat. Saya tidak akan mempertikaikan hak bersuara dan memberi pendapat selagi ia diuruskan dengan kematangan intelektual, bukan dengan kerakusan kuasa.

Tetapi anda juga MAZA terbukti menggunakan 'kerakusan kuasa' untuk menghalang pendakwah dari Yaman dan Indonesia utk berdakwah di Perlis semasa anda jadi Mufti dahulu. Di mana kematangan intelektual anda ketika itu? Moga2, kalau anda diberi apa2 jawatan selepas ini, tindakan dan keputusan anda melambangkan kematangan intelektual anda spt yg anda tuliskan

Kedua: Dalam sejarah dakwah, insan-insan yang lebih baik daripada kita bahkan tidak dibandingkan dengan kita iaitu para nabi telah pergi berjumpa dan berbicara dengan mereka yang jauh lebih buruk, zalim dan sangat menderhakai ALLAH dibanding sesetengah mereka yang lalai hari ini.

Bacalah al-Quran, contohnya, bagaimana Nabi Musa diperintahkan ALLAH untuk berjumpa Firaun di istana Firaun yang penuh dengan kesyirikan dan kezaliman. Nabi Musa a.s telah pergi, bertemu, menasihati dan berbicara dengan Firaun.

Adakah sesiapa yang merasakan dirinya lebih baik daripada Nabi Musa a.s. dan masyarakatnya lebih buruk daripada Firaun? Dakwah itu mulia kerana tujuannya mulia di mana pun ia pergi. Adakah hanya orang masjid sahaja yang patut mendengar ajaran Islam sementara yang lain dibiarkan hanyut?! Saya rasa tidak demikian, dakwah ini bersifat merakyat dan merentasi segala sempadan.

Ketiga: Malanglah dakwah ini jika ‘golongan bergaji’ atas nama agama hanya ingin duduk dalam bilik berhawa dingin dan atas kerusi empuknya sahaja. Lantas menganggap jijik untuk turun ke padang. Malanglah dakwah ini jika setiap hanya mengukurnya dengan kerja rasmi atau kadar gajinya.

Berikan buktinya MAZA, jangan sedap cakap/tulis saja. Tulisan anda membuat tanggapan umum sebegitu yg dari segi akademiknya perlu bahan bukti (anda kan org akademik, jadi beri buktinya). Berikan buktinya ttg siapa orgnya dan di mana jawatan/tempatnya. kalau ada kajian2 ttg org agama sebegini contohnya jumlahnya 5% saja, maka tulisan anda itu 'tidak benar dari segi kenyataannya' dan tidak ilmiah dari segi akademiknya. Kalau nak jadikan ia tanggapan umum, mestilah signifikan 95%, yakni 95% org agama sebegitu. Gunalah kesempatan usia yg singkat utk menabur jasa, bukan menabur fitnah. Jangan tanggapan2 buruk anda yg keluar dari 'hati anda yg bermasalah' yg menjadi bahan2 kpd tulisan anda. Bersihkan hati anda ya MAZA kerana itu tempat tilik ALLAH Taala

Lebih malang lagi, jika kita menerima gaji lebih besar dari kerja dakwah yang dijalankan. Jika baginda Nabi Muhammad s.a.w tidak pergi ke setiap pelosok masyarakat baginda dan hanya duduk di masjid dan rumah mewah sahaja, tentulah Islam tidak berkembang dan tersebar. Kita patut mencontohi Nabi s.a.w. dan tidak boleh bongkak dan membesar diri. Nabi s.a.w dan para sahabat tidak bergaji, sedangkan kita bergaji dan berkereta mewah.

Keempat: Saya berterima kasih dengan sokongan yang tidak putus dari berbagai pihak yang ingin menyertai dan berkerjasama dalam usaha dakwah ke serata tempat termasuk pusat-pusat hiburan. Sokongan artis, ahli politik dan anak-anak muda amat memberangsangkan. Sokongan ini bukan untuk kepentingan saya, tetapi untuk masa depan kesedaran dakwah untuk umat ini.

Kelima: Saya akur dengan kesibukan tugas yang ada. Bukanlah semesti saya akan pergi sentiasa ke tempat-tempat tersebut. Namun sebagai rangsangan awal dan galakan kepada usaha-usaha mendekati sasaran dakwah maka saya insyaAllah akan cuba mendapatkan masa yang sesuai untuk memulakan langkah awal dan galakan. Selepas itu menyusun program ke arah membantu hal tersebut.

Keenam: Saya berharap setiap individu muslim meneruskan usaha menyampaikan kebaikan Islam. Jangan takut dengan halangan isu tauliah, tetapi takutlah ALLAH jika kita gagal menyampaikan kesedaran, kebenaran, menyuruh kepada yang baik dan mencegah dari yang mungkar.

Hamba menyokong apa yg baik yg anda/MAZA lakukan. Yg mana yg hamba komen, anda/MAZA kenalah berlapang dada, kerana ia melambangkan kematangan intelektual anda .
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Dec 08, 2009 7:41 pm    Post subject: Reply with quote

QulAmirulHakim wrote:
Salam,

dipetik dari http://drmaza.com/home/?p=872#more-872

Ketiga: Malanglah dakwah ini jika ‘golongan bergaji’ atas nama agama hanya ingin duduk dalam bilik berhawa dingin dan atas kerusi empuknya sahaja. Lantas menganggap jijik untuk turun ke padang. Malanglah dakwah ini jika setiap hanya mengukurnya dengan kerja rasmi atau kadar gajinya.



Salam,

Cuba kita fikir2kan, 'adab MAZA' dlm mengkritik / mengulas seperti tulisan di atas ni, beliau ambil/ikut dari siapa?

wassalam.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Dec 08, 2009 7:52 pm    Post subject: Reply with quote

QulAmirulHakim wrote:
QulAmirulHakim wrote:
Salam,

dipetik dari http://drmaza.com/home/?p=872#more-872

Ketiga: Malanglah dakwah ini jika ‘golongan bergaji’ atas nama agama hanya ingin duduk dalam bilik berhawa dingin dan atas kerusi empuknya sahaja. Lantas menganggap jijik untuk turun ke padang. Malanglah dakwah ini jika setiap hanya mengukurnya dengan kerja rasmi atau kadar gajinya.



Salam,

Cuba kita fikir2kan, 'adab MAZA' dlm mengkritik / mengulas seperti tulisan di atas ni, beliau ambil/ikut dari siapa?

wassalam.


Salam,

kalau kita baca bab akhlak RSAW, si Yahudi buta yg dok kata macam2 pun disuap makanan tiap2 hari oleh baginda. Berdakwah dan dibaling najis pun didoakan yg baik2 utk kaum tu.

kalau kita baca tulisan Yayasan Sofa ttg Tauhid 3 serangkai tu, ia dikupas dengan cermat, teliti dan penuh hemah.

Kalau kita baca tulisan2 ulamak dlm buku dan internet, mengulas mengenai isu Wahabi contohnya, mereka menghujahnya dan mengulasnya dgn cermat, halus, berhemah, penuh etika, bak kata org Melayu tarik rambut dlm tepung......sampai habis

Habis tu, MAZA ikut sapa @ terikut2 dengan pihak mana dok menulis macam ni??? Adakah ia mencerminkan adab dan etika penulisan menurut kehendak Islam?

Jangan kamu campuradukkan yg benar dengan yg salah dan jangan kamu sembunyikan yg benar itu padahal kamu mengetahui....

wassalam.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Fri Dec 11, 2009 3:51 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

Dr Asri bantah Jais bawa kes ke Shah Alam
Dis 10, 09 12:55pm
kemaskini 3.27pm Bekas mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin - yang menghadapi tuduhan mengajar agama Islam tanpa tauliah - mengemukakan bantahan awal terhadap permohonan semakan oleh pihak pendakwaan berhubung keputusan Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur yang menolak untuk memindahkan kes itu ke Mahkamah Tinggi Syariah Shah Alam.

Mohd Asri, 38, memfailkan bantahan awal itu hari ini melalui peguamnya Kamar Ainiah Kamaruszaman, dengan alasan antaranya, pertuduhan terhadapnya bukan satu kesalahan terhadap rukun-rukun agama Islam, justeru beliau tidak boleh didakwa di mahkamah syariah kerana ia bertentangan dengan Seksyen 61 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003.

Beliau berkata pertuduhan terhadapnya yang dibuat mengikut Seksyen 119 (1) enakmen pentadbiran itu bercanggah dengan prinsip Islam dan, dengan demikian, peruntukan itu tidak konsisten dengan hukum syarak serta hendaklah terbatal.

Dalam notis bantahan awalnya, Mohd Asri juga mendakwa peruntukan Seksyen 119 (1) itu melampaui kuasa Perlembagaan Persekutuan khususnya Artikel 10 (1)(a) yang menjamin setiap warga negara berhak bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran.

MAZA menggunakan peruntukan Perlembagaan Persekutuan yg diboldkan itu tetapi harus ingat bahawa peruntukan Perlembagaan Persekutuan itu juga 'tertakluk' kepada undang2 ALLAH. Org Islam tidaklah bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran sebagaimana perspektif Barat. Jangan campuradukkan yg hak dengan yg batil

Hakim Mahkamah Tinggi Syariah, Mohammad Adib Husain, menetapkan 6 Jan tahun depan untuk mendengar hujahan kedua-dua pihak berhubung bantahan awal itu.

Pada 18 Nov lepas, Mohd Asri (foto, kanan) mengaku tidak bersalah di Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur, terhadap pertuduhan mengajar agama Islam tanpa tauliah yang didakwa dilakukan di sebuah kediaman di Lorong 2 C, Taman Sri Ukay, Ampang, antara 8.10 malam dan 9.45 malam 1 Nov lepas.

Bagi kesalahan itu, beliau didakwa mengikut Seksyen 119 (1) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor 2003 yang membawa hukuman denda sehingga RM3,000 atau penjara sehingga dua tahun atau kedua-duanya jika sabit kesalahan.

Pihak pendakwaan yang diketuai ketua pendakwa syarie Selangor, Abdul Shukor Abdul Hamid mengemukakan permohonan agar kes itu dibawa ke Mahkamah Tinggi Shah Alam dengan alasan segala fakta dalam kes itu melibatkan pemakaian dan tafsiran yang lebih tepat dan berpengalaman mengikut undang-undang, selain mendapat liputan media massa, dan juga tertuduh mempunyai pengaruh besar dalam kalangan masyarakat luar.

Hakim syarie Wan Mahyuddin Wan Muhammad bagaimanapun menolak permohonan itu dengan alasan bahawa permohonan itu hanya dibenarkan jika pihak pendakwaan mengemukakan alasan yang munasabah dan lebih tepat serta mungkin menyebabkan berlaku prejudis kepada tertuduh dan subjudis kepada mahkamah.

Pihak pendakwaan yang tidak berpuas hati dengan keputusan itu kemudian memfailkan permohonan semakan di Mahkamah Tinggi Syariah Shah Alam. BERNAMA

Salam,

Siapapun yg menang dlm kes ini bagi hamba tidak begitu penting. Bukan kemenangan di mahkamah dunia yg kita cari tetapi kebenaran di sisi ALLAH Yang Esa. Moga2 menjadi pengajaran kepada MAZA agar jangan 'rakus dengan kuasa' apabila berkuasa sbgmana beliau menggunakan undang2 dan menyekat pendakwah dari Yaman dan Indonesia dahulu semasa menjadi Mufti Perlis dahulu. Mereka (Pendakwah2 itu) akur dan tidak meneruskan rancangan utk berdakwah di Perlis tetapi beliau 'tidak sebegitu'.

wassalam.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
refah00
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 07 Mar 2006
Posts: 503
Location: Kedah

PostPosted: Fri Dec 11, 2009 4:12 pm    Post subject: Reply with quote

Isu penangkapan Dr. Asri Zainal Abidin , bekas Mufti Perlis yang memang terkenal membawa pelbagai kontroversi murahan dengan bermodalkan agama. Beliau seolah-olah hero di dalam kisah penangkapan pada ketika itu. Perbincangan dengan beberapa pihak menjadikan fikiran saya memandang perkara ini kepada pro dan kontra. Pro yang berlaku di dalam kisah penangkapan ini ialah memang saya sangat bersetuju dengan tindakan drastik yang dilaksanakan oleh pihak JAIS dengan melakukan tangkapan dan dakwaan terhadap Dr Asri. Manakala kontranya pula ialah menyebabkan media massa mengambil peluang mempopularkan Dr Asri ini sehingga menjadikan seolah-olah beliau adalah mangsa di dalam isu ini. Sikap dan pemikiran yang kurang sihat disebarkan oleh beliau dengan alasan “ Mengemudi Arus Perubahan” ternyata tidak membawa apa-apa perubahan sebenarnya. Mengemudi itu tidak salah kalau kena pada caranya. Namun persoalannya , perubahan bentuk mana yang ingin beliau ketengahkan? Adakah pemikiran bermazhab yang dianuti oleh sebahagian besar penduduk di Bumi Malaysia dan Nusantara umumnya merupakan sesuatu yang kotor dan jijik sehingga perlu dilakukan sentuhan perubahan?

Berhujah dengan mengatakan bahawa kita perlu berpegang dengan al-Quran dan Sunnah itu benar.Persoalannya, adakah para pengikut Mazhab al-Imam Syafie radhiyallahu anhu di bumi Malaysia tidak lagi berpegang dengan al-Quran dan Sunnah? Kita semua mengambil daripada al-Quran dan Sunnah, namun saya ingin bertanya kepada pengikut-pengikut Dr Asri daripada acuan fahaman yang mana kamu semua ambil? Daripada acuan fahaman al-Imam Syafie kah? Atau daripada acuan fahaman al-Imam Abu Hanifah kah? Atau Imam Malik kah? Atau Imam Ahmad ibn Hambal kah? Apa kami yang mengikuti manhaj al-Imam Syafie ini dikira tidak mengikut al-Quran dan Sunnah ? Jadi Kami semua ini mengambil daripada Bible dan Talmud? Allahu ALLAH. Bilamana buruk sangka sudah menular di dalam fahaman manusia , maka semua yang bercanggah dengan apa yang mereka tidak ketahui akan dianggap sesat dan salah. Semoga ALLAH taala memberikan hidayah kepada kita semua.

Hakikatnya, tindakan untuk mengawal selia kerosakan pemikiran berlatar belakangkan agama adalah tindakan yang telah dicadangkan oleh pihak al-Azhar al-Syarif di bawah seliaan Syeikhuna Ali Jum’ah hafizahullah , Mufti Besar kerajaan Mesir.Cadangan ini dilaksanakan tujuh bulan sebelum berita penangkapan Dr Asri di Malaysia. Maksudnya pihak al-Azhar sendiri sudah lama mengambil inisiatif sebegini bagi mengawal kebobrokan pemikiran yang disebarkan oleh kebanyakkan pihak yang berlatar belakangkan agama. Cadangan ini disokong sebulat suara oleh pihak Majlis Fatwa Mesir, al-Azhar al-Syarif dan Institusi Penyelidikan Islam Mesir. Para ulama seperti Dr Mustafa al-Syak’ah, Dr Muhammad Abu Lailah dan al-Syeikh Ali Abdul Baqi bersetuju seratus peratus dengan tindakan yang diambil oleh Fadilatul Syaikhuna Dr Ali Jum’ah hafizahullah. Malah kesemuanya mencadangkan agar diambil tindakan keras kepada sesiapa yang mengeluarkan fatwa tanpa izin daripada pihak Majlis Fatwa.

Dr Mustafa al-Syak’ah mengatakan bahawa beliau meminta agar pihak kerajaan mengambil tindakan tegas terhadap sesiapa yang mengeluarkan fatwa tanpa ilmu yang benar serta tanpa mengambil izin daripada Jabatan Fatwa walaupun yang memberikan fatwa tersebut adalah pemegang Ijazah Kedoktoran.

Pemegang Ijazah Kedoktoran bukanlah sebagai satu lesen utama untuk mengatakan bahawa seseorang itu mengetahui semua perkara. Ini perlu jelas kepada semua yang mempunyai pemikiran yang matang. Namun kita tidak menafikan bahawa Ijazah Kedoktoran itu adalah merupakan wasilah. Bilamana ianya disebut wasilah maka sudah tentu tidak tepat jika ianya dijadikan kayu ukur bagi keilmuan seseorang.

Terus terang saya katakan bahawa saya tidak bersetuju dengan beberapa pimpinan yang mengambil tindakan menyelar apa yang dilakukan oleh pihak JAIS. Apa yang dilakukan oleh pihak JAIS sebenarnya mengikut saluran agama yang benar. Syeikh Dr Sobri Abdul Rauf, Pensyarah Fiqh Perbandingan di Al-Azhar al-Syarif mengatakan bahawa : “ Terdapat satu permasalahan yang masyhur di dalam mazhab Abu Hanifah iaitu (( Dibenarkan kepada pihak berkuasa untuk menangkap Mufti @ orang yang mengeluarkan fatwa tanpa ilmu atau menyebarkan fahaman yang bimbang menyesatkan orang ramai)).”Malah beliau menegaskan bahawa fatwa bukanlah satu perkara yang boleh dibuka sewenang-wenangnya kepada semua.

-Rujuk Sout al-Azhar No. 491 bertarikh 25 Safar 1430 bersamaan 20 Februari 2009-

Isu Tauliah ini hanyalah sedikit, namun isu sebenar Dr Asri adalah sikapnya terhadap para ulama muktabar yang lain yang dipersendakan olehnya.Tidak hairanlah banyak NGO yang menyokong tindakan JAIS melakukan tangkapan terhadapnya.
_________________
Ibnu Azmi Asy-Syafie
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Yahoo Messenger MSN Messenger
Tabiin
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 13 Jun 2005
Posts: 420
Location: alam arwah

PostPosted: Sun Dec 13, 2009 3:59 pm    Post subject: Reply with quote

salam...
artikel ini dipetik dari Utusan Malaysia oleh Yayasan sofa Negeri sembilan..(menyentuh mengenai Ibu kepada fahaman tarekat dan tasawuf-tauhid uluhiyah dan rububiyah- berkaitan juga dgn wasilah/tawassul dan berkat)
Inilah peganggan WAHABI yang sesat ini yang dipelopori oleh Ibnu Taimiyah...ihkwan semua boleh nilai dan lihat sendiri apa ada dalam hati dan pemikiran mereka yang jelas sudah dikuasai oleh syaitan laknatullah..
ARKIB : 07/12/2009
Tauhid uluhiah dan rububiah

Oleh PANEL PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN.



Syarat sah syahadat kita adalah mengucap dengan lisan, membenarkan dengan hati dan beramal dengan anggota.

--------------------------------------------------------------------------------



Menyorot ruangan Relung Cahaya minggu lepas, kita telah pun mempersoalkan dan membincangkan secara ringkas tentang sumber tauhid tiga serangkai ini.

Setelah kita mengetahui dengan jelas bahawa pembahagian tauhid kepada tiga ini tidak mempunyai sumber yang sahih di sisi syarak, maka pada minggu ini kami ingin mengajak pembaca menghalusi lagi penelitian tentang permasalahan ini agar kebenaran akan terserlah dan kebatilan akan terpadam.

Memandangkan pereka tauhid bidaah ini mengklasifikasikan tauhid kepada tiga, maka kami ingin mengemukakan persoalan, apakah terdapat perbezaan di antara tauhid uluhiah dan rububiah?

Sebelum persoalan ini dijawab, kami ingin berkongsi dengan pembaca tentang jawapan ringkas melalui e-mel yang kami terima daripada seorang pembaca yang pro-tauhid tiga serangkai ini.

Namun, jawapan yang mewakili penghantar tidak menjawab persoalan yang diutarakan pada minggu lepas.

Beliau hanya mengemukakan hujah hasil dari pemikiran Ibnu Taimiyyah seperti yang dapat dilihat di dalam kitab-kitabnya, sedangkan hujah Ibnu Taimiyyah ini telah lama disangkal oleh ulama ahli sunnah.

Perlu kita fahami, tidak semua ilmu yang diformulasikan atau semua hasil istiqra' (telaah) atau pemikiran seseorang itu boleh diterima jika tidak sejajar dengan al-Quran dan sunnah.

Apatah lagi, ilmu yang berkaitan dengan akidah yang mesti dirujuk dengan rapi dan betul kepada sumber yang sahih lagi mutawatir. Jika wujud kepincangan, maka ia tertolak sama sekali.

Kepincangan itu telah pun dibincangkan oleh ulama dan telah pun kami paparkan dan akan kami sebutkan, insya-ALLAH.

Menurut penghantar e-mel itu lagi, mengingkari tauhid tiga ini bererti tidak bertafaqquh terhadap kitab ALLAH, tidak mengetahui kedudukan ALLAH, mengetahui sebahagian dan tidak mengetahui sebahagian yang lainnya.

Dengan spontan benak hati kami bertanya, inikah jawapan yang sepatutnya kami peroleh daripada seseorang yang merasa telah bertafaqquh dengan kitab ALLAH?

Kami juga agak terkejut dengan kenyataan ini. Jika mereka yang mengingkari tauhid tiga ini dianggap tidak bertafaqquh dengan kitab ALLAH, bagaimanakah kedudukan ulama dan para sarjana yang telah saya sebutkan pada siri pertama yang mengingkari pembahagian tauhid ini?

Apakah al-Azhar, sebuah universiti yang diiktiraf oleh dunia Islam, mempunyai ulama dan tokoh-tokoh yang lemah kefahamannya tentang kitab ALLAH? Bagaimana pula dengan Mufti Mesir yang telah menafikan dengan lantang perkara ini di dalam fatwanya?

Apa pun jawapan yang dikemukakan oleh pro tauhid tiga serangkai ini, ia telah kami rujuk di dalam kitab asalnya yang sememangnya tersimpan kemas di perpustakaan kami.

Ramai ulama yang telah menjawabnya, cuma pada keluaran kali ini kami tidak berkesempatan untuk menyertakannya.

Sebaiknya kita tinggalkan dahulu tajuk ini dan kembali kepada persoalan hari ini.

Kenapa soalan ini dikemukakan dan sebelum persoalan ini dijawab, kami ingin nyatakan di sini bahawa melalui tauhid tiga serangkai ini didapati perekanya, Ibnu Taimiyyah dan pengikut-pengikutnya telah menyatakan bahawa:

1. Orang musyrik atau orang yang menyekutukan ALLAH adalah ahli tauhid (orang yang mengesakan ALLAH) dengan tauhid rububiah.

2. Tauhid orang musyrik ini samalah dengan tauhid sebahagian orang Islam yang bertawassul, beristighathah dan bertabarruk dengan para nabi dan orang-orang soleh.

Ini bermaksud orang Islam yang bertawassul (memohon kepada ALLAH melalui perantaraan), beristighathah (menyeru minta tolong) dan bertabarruk (ambil berkat) samalah dengan orang musyrik kerana tidak memiliki tauhid uluhiah kerana dianggap menyembah apa yang ditawassulkan.

Kenyataannya berbunyi: "Tauhid rububiah sahaja tidak menafikan kekufuran seseorang dan tidak mencukupi bagi keimanan/keislaman seseorang". (Risalah Ahli al Suffah H: 34.)

"Sesungguhnya orang-orang musyrik adalah ahli tauhid dengan tauhid rububiah. Mereka tidak termasuk dari kalangan ahli tauhid uluhiah kerana telah mengambil sembahan-sembahan yang lain untuk mendekatkan diri mereka kepada ALLAH SWT".

Mereka juga menyatakan: "Sesungguhnya orang-orang Islam yang bertawassul dan beristighathah dengan para Nabi dan orang-orang soleh serta bertabarruk dengan mereka (para nabi dan orang-orang soleh), adalah kufur. Bahkan, kekufuran mereka lebih dahsyat daripada kekufuran Abu Lahab, Firaun, Haman dan lain-lain". (Fatawa Ibni Taimiyyah 14/380).

Ini adalah antara kenyataan yang tidak ditulis dan tidak ditemui di dalam kebanyakan kitab-kitab berkaitan pembahagian tauhid ini di Malaysia.

Di negara kita, tauhid ini masih berada dalam peringkat pengenalan. Tetapi jika kita merujuk kepada kitab Ibnu Taimiyyah, Muhammad ibn Abdul Wahhab dan pemuka-pemukanya, kenyataan ini banyak ditulis di dalam kitab-kitab mereka. Inilah natijah sebenar yang akan kita dapati dari pembahagian tauhid ini.

Oleh kerana itu, kita dapati di kebanyakan negara timur tengah yang telah lama memakai tauhid ini berlaku pergolakan, perpecahan dan pembunuhan akibat gejala sembarangan mengkafirkan dan menghalalkan darah umat Islam yang dianggap menyanggahi tauhid ini.

Malah, dengan tauhid inilah menyebabkan berlakunya keruntuhan kepada Empayar Uthmaniyyah yang merupakan empayar terbesar Islam suatu ketika dahulu. Insya-ALLAH, perinciannya akan kami susuli pada keluaran akan datang.

Apa yang pasti, kenyataan Ibnu Taimiyyah ini jelas bertentangan dengan dalil-dalil syarak dan telah diketahui secara dharuri di sisi ulama.

Bagi menjelaskan tentang kesalahan dan kebatilan pendapat mereka ini, maka soalan ini dijawab: Sesungguhnya tidak ada perbezaan di antara tauhid uluhiah dan tauhid rububiah.

Kedua-duanya adalah perkara yang sama dan tidak boleh dipisahkan serta tidak menerima sebarang pembahagian. ALLAH tidak menerima daripada hamba-hamba-Nya, melainkan akidah tauhid yang tulus dan suci kepada-Nya, Tuhan sekelian alam, yang dilafazkan dengan lidah, diiktikad dengan hati, diamalkan dengan anggota jasad dan dimanifestasikan dengan kalimah (Laa Ilaaha Illallah).

Dengan perkara inilah, semua Nabi dan Rasul diutuskan.

Adakah orang kafir ahli tauhid?

Terhadap pendapat yang menyatakan bahawa orang kafir dan musyrik sejak zaman berzaman adalah ahli tauhid dengan tauhid rububiah dan para Rasul a.s tidak diutuskan melainkan dengan tauhid uluhiah.

Jawabnya: Hakikatnya, pendapat ini merupakan suatu perkara yang telah menutup pintu kebenaran dan hakikat, menyalahi akal dan syarak dan mendustai penjelasan daripada nas-nas al-Quran dan sunnah.

Perkara ini juga merupakan perkara bidaah yang sesat dan tidak terdapat pada umat salaf yang terawal. Tauhid seperti ini meruntuhkan akidah dan bersifat saling bercanggah.

Dalam satu masa, mereka telah menjadikan sekelompok orang Islam sebagai ahli tauhid dan bukan ahli tauhid. Ini suatu perkara yang pelik.

Sedangkan, realitinya ialah seseorang itu mesti berada di salah satu kedudukan, iaitu sama ada berada dalam kedudukan ahli tauhid atau pun musyrik. Tidak boleh seseorang itu berada di antara dua keadaan (tauhid dan kufur).

Kepercayaan mereka juga tentang ketauhidan orang musyrik dengan tauhid rububiah tidaklah benar. Bahkan dakwaan ini adalah suatu penipuan yang ditolak sama sekali oleh akal dan naqal.

Insya-ALLAH, kami akan mengemukakan dalil-dalil dari akal dan naqal pada minggu hadapan.

Sesungguhnya perkara yang paling pelik ialah menganggap orang kafir sebagai ahli tauhid dan menganggap orang Islam yang telah mengucapkan kalimah tauhid sebagai bukan ahli tauhid.

Renungilah! Berfikir sesaat lebih baik daripada beribadat 70 tahun. Ibadah Abu Darda' r.a yang paling utama selepas melaksanakan kefarduan ialah bertafakur kerana dengannya dia sampai kepada hakikat suatu perkara dan membezakan di antara yang hak dan batil.

Bahkan, dengannya juga dia dapat menilik kerosakan dan helah nafsu yang halus, tipu daya dunia, dan mengenali helah-helah untuk lebih berwaspada dengannya.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Mon Dec 14, 2009 10:50 pm    Post subject: Reply with quote

QulAmirulHakim wrote:
Salam,

Dr Asri bantah Jais bawa kes ke Shah Alam


Beliau berkata pertuduhan terhadapnya yang dibuat mengikut Seksyen 119 (1) enakmen pentadbiran itu bercanggah dengan prinsip Islam dan, dengan demikian, peruntukan itu tidak konsisten dengan hukum syarak serta hendaklah terbatal.

Dalam notis bantahan awalnya, Mohd Asri juga mendakwa peruntukan Seksyen 119 (1) itu melampaui kuasa Perlembagaan Persekutuan khususnya Artikel 10 (1)(a) [b]yang menjamin setiap warga negara berhak bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran.


MAZA menggunakan peruntukan Perlembagaan Persekutuan yg diboldkan itu tetapi harus ingat bahawa peruntukan Perlembagaan Persekutuan itu juga 'tertakluk' kepada undang2 ALLAH. Org Islam tidaklah bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran sebagaimana perspektif Barat. Jangan campuradukkan yg hak dengan yg batil


Salam,

Cuba anda bayangkan, andaikata hakim memutuskan artikel 10 (1)(a) kuasa Perlembagaan Persekutuan - yang menjamin setiap warga negara berhak bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran itu melangkaui Seksyen 119 (1) Enakmen Pentadbiran Islam atau artikel 10 (1) (a) Perlembagaan Persekutuan itu 'membataskan/menghadkan' Seksyen 119 (1)....maka,

sesiapa2 sahaja bebas bercakap mengenai Islam, tak kira org Islam atau tidak, tak kira ulamak atau tidak, tak kira sesat atau tidak, penentang2 Islam, dan fikirkanlah...bahayanya bermain2 dengan undang2. Inilah natijahnya apabila MAZA mencampuradukkan faham ilmu Barat dlm mempertahankan dirinya. Beliau, MAZA menggunakan hujah hak asasi manusia ttg kebebasan bercakap dan mengeluarkan fikiran yg mana ini adalah 'faham ilmu cara Barat'. Sedangkan beliau sendiri tidak mempraktikannya semasa berkuasa menjadi Mufti Perlis dahulu.

Beliau sebenarnya 'dah terlajak' apabila berkata 'tidak perlu tauliah dll isu berkaitan' sedangkan beliau pun tak membuang seksyen dlm enakmen berkaitan tauliah semasa jadi Mufti dahulu. Jadi, mahu tidak mahu, beliau 'teruskan juga' isu nak hapuskan tauliah ini walaupun beliau di sudut hatinya tahu akibat buruk jika 'tiada tauliah'... [/b]

wassalam.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
iman 1583
Ahli
Ahli


Joined: 15 Dec 2004
Posts: 192
Location: sabah

PostPosted: Fri Dec 25, 2009 3:36 pm    Post subject: Reply with quote

Negeri Perlis..negeri yang mengamalkan fahaman WAHABI..
rujukan artikel berita harian
NASIONAL 19/12/2009

KANGAR: Raja Perlis, Tuanku Syed Sirajuddin Putra Jamalullail dukacita dengan tindakan pihak tertentu yang melabelkan Perlis sebagai negeri yang mengamalkan fahaman Wahabi.

Tuduhan itu dikatakan sering dilemparkan termasuk melalui media massa dengan alasan Perlis tidak mengamalkan doa qunut semasa solat Subuh dan tidak berdoa beramai-ramai selepas solat untuk menidakkan amalan Sunnah yang diamalkan di negara ini.

"Sebagai Raja Perlis, saya amat dukacita dengan apa yang berlaku. Tak baiklah buat kenyataan dalam akhbar atau TV. Lebih wajar dibawa muzakarah. Kalau apa yang dibuat di Perlis tak ikut syarak, tunjuk nas-nas lengkap, Perlis sedia mengubah (dari apa yang diamalkan sekarang)," titah baginda.



Raja Perlis bertitah demikian pada majlis sambutan Maal Hijrah peringkat negeri di Dewan 2020 di sini, semalam. Turut berangkat Raja Perempuan, Tuanku Fauziah Tengku Abdul Rashid.

Anugerah Tokoh Maal Hijrah diberikan kepada Duta Besar Malaysia ke Arab Saudi, Prof Madya Datuk Syed Omar Al-Saggaf, 66.

Hadir sama Menteri Besar, Datuk Seri Dr Md Isa Sabu dan isteri, Datin Seri Asiah Asmuni.

"Jika tidak ada nas-nas kukuh yang boleh menguatkan hujah mereka mengatakan apa yang diamalkan di Perlis tidak betul, janganlah ‘buat bising’ sangat. Kalau tak mahu ikut Perlis, senyap sudahlah. Nanti kata pula, Perlis Darul Wahabi," titah baginda.

Baginda bertitah, pihak terbabit harus faham bahawa Perlis tidak terikat kepada mana-mana mazhab sebaliknya menerima semua mazhab.

“Kalau ada sesiapa yang tidak puas hati tentang apa yang diamalkan di Perlis, boleh tulis surat kepada Jabatan Mufti Negeri, Majlis Agama Islam Negeri dan Majlis Fatwa Negeri untuk berbincang.

“Kalau perlu bahas kita bahas untuk mencari kebenaran. Hentikanlah tuduhan yang tidak sepatutnya kepada Perlis," titah baginda. - Bernama
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Mon Dec 28, 2009 12:25 am    Post subject: Reply with quote

salam,

dipetik dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1223&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm


Golongan Ahlussunnah menurut Imam al-Baghdadi

Oleh DR. ASMADI MOHAMED NAIM


manusia diseru supaya tunduk kepada ALLAH serta berpegang kepada al-Quran dan hadis.

SAYA membaca tulisan mengenai makna atau definisi Ahlu al-sunnah wal Jamaah (ASWJ) daripada seorang penulis mingguan pada pertengahan November 2009 lepas. Penulis mengutip definisi Ahlussunnah yang ditulis oleh Imam al-Baghdadi (wafat429H) dalam kitabnya, al-Farq Baina al-Firaq.


Namun malangnya perkataan al-turuq al-sifatiah atau 'jalan-jalan sifat' dalam definisi tersebut diabaika
n. Walhal, itulah antara perkara yang penting untuk menentukan sama ada tauhid yang mensyarahkan sifat-sifat 20 adalah sesuatu yang baru atau sememangnya sudah lama.

Pada saya, ada sedikit masalah 'ketidakjujuran ilmu', bila dia tidak menerangkan secukupnya maksud al-Baghdadi apabila mensyarahkan pengertian ASWJ.

Demikian juga, ada sebuah lagi penulisan yang menceritakan aliran pemikiran tauhid di Nusantara, yang merujuk bahawa aliran yang mensyarahkan Sifat 20 hanyalah muncul selepas tahun 1,000 Hijrah melalui Imam Sanusi dengan kitabnya Umm al-Barahin.

Penulis tidak merujuk kemunculan metod tersebut kepada penyusunnya yang sebenar iaitu Abu Hassan al-Asy'ari (wafat324H) yang muncul pada akhir kurun ke 3 Hijrah. Ini masalah 'sikap amanah' dalam penulisan.

Dalam kesempatan ini, saya hanya mahu menjelaskan siapakah Ahlussunnah menurut penulisan Imam al-Baghdadi yang telah menjadi rujukan definisi ASWJ supaya pembaca dapat memahaminya secara jelas.

Beliau menyatakan (hal.19): "Maka golongan yang ke 73 ialah Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu golongan ahl al-ra'y (Ibu Hanifah dan murid-muridnya) dan ahlu al-hadis; bukan mereka yang mempermain-mainkan hadis; dan ulama fikah mereka, penghafal al-Quran mereka, perawi hadis daripada mereka, dan ulama hadis di kalangan mereka, semuanya sepakat atas keesaan Pencipta, keesaan sifat-sifat-Nya, keadilan-Nya, hikmah-Nya dan nama-nama-Nya dan pada bab kenabian dan kepimpinan, hukum hudud dan pada perkara usuluddin."

Seterusnya, Imam al-Baghdadi Rahimahullah memperincikan lapan golongan yang termasuk dalam Ahlusunnah wal Jamaah (lihat bukunya dari halaman 240-243):

lGolongan pertama, mereka yang menguasai ilmu khususnya dalam bab Tauhid (meng-esa-kan ALLAH) dan kenabian, hukum-hukum wa'ad (khabar gembira) dan wa'id (ancaman seksa), pahala dan balasan, syarat-syarat ijtihad, pemerintahan dan kepimpinan. Mereka yang melalui jalan ini ialah ulama Kalam (Tauhid) yang bebas dari fahaman tasybih (menyerupakan sifat ALLAH dengan makhluk) dan bebas daripada fahaman ta'til (yang menafikan sifat-sifat yang Azali bagi ALLAH SWT), dan bebas daripada bidaah al-Rafidhah, Khawarij, Jahmiah, Najariah dan seluruh pengikut bidaah dan hawa nafsu.

lGolongan kedua ialah imam-imam fiqh sama ada kumpulan yang cenderung pada rakyun (dalil aqal) atau hadis. Iaitu mereka yang beriktikad (berkeyakinan) pada perkara usuluddin dengan mazhab-mazhab sifat pada ALLAH dan pada sifat-sifatnya yang azali (membicarakan sifat-sifat ALLAH SWT sebagaimana sifat 20), dan mereka bebas daripada fahaman Qadariah dan Muktazilah; mereka menetapkan melihat ALLAH Taala dengan mata (di akhirat kelak) dengan mata tanpa tasybih (menyerupakan ALLAH dengan makhluk), tanpa ta'til' (menafikan sifat-sifat ALLAH). Termasuk dalam golongan ini ialah murid-murid kepada Malik, al-Shafie, al-Auza'i, al-Thauri, Abu hanifah, Ibn Abu Laila (wafat148H), sahabat-sahabat Abu Thaur (wafat240H), sahabat-sahabat Ahmad bin Hanbal (wafat241H), ahli al-Zahir, keseluruhan ulama fiqh yang beriktikad dalam bab-bab akal ini dengan prinsip-prinsip Sifat (tauhid yang membahaskan Sifat-sifat ALLAH). Dan mereka tidak mencampurkannya dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan hawa nafsu.

lGolongan ketiga ialah mereka yang menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan dengan periwayatan hadis dan sunnah yang disampaikan oleh Nabi SAW, mereka berupaya membezakan antara sahih dan cacat antaranya, mengetahui sebab-sebab al-jarh wa al-ta'dil (kredibiliti seorang rawi) dan mereka tidak memasukkan ilmu mereka dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan nafsu yang menyesatkan.

lGolongan keempat ialah kaum yang menguasai kebanyakan topik-topik sastera Arab, nahu dan saraf. Mereka berada atas jalan pakar bahasa seperti al-Khalil (wafat175H), Abu 'Amr bin al-'Ala (wafat 145), Sibawaih (wafat 180H), al-Farra' (wafat 207H), al-Akhfash (wafat 215H), al-Asma'i, al-Mazini (wafat 236H), Abu Ubaid (wafat 224H) dan seluruh imam-imam Nahu sama ada ulama-ulama Kufah atau Basrah, yang mana mereka tidak mencampurkan ilmu mereka dengan sesuatu daripada bidaah al-Qadariah, atau Rafidhah atau Khawarij.Maka sekiranya seseorang itu cenderung ke arah nafsu yang menyesatkan, maka bukanlah ia daripada golongan Ahlussunnah walaupun kata-katanya adalah 'hujah' dalam ilmu bahasa dan Nahu.

lGolongan kelima, antaranya ialah mereka yang menguasai ilmu yang berkaitan dengan jenis-jenis qiraat untuk al-Quran dan jenis-jenis tafsiran al-Quran, penakwilannya berdasarkan mazhab-mazhab Ahlussunnah, tanpa berpegang dengan takwilan ahli nafsu yang sesat.

lGolongan keenam ialah, antaranya ialah para ahli zuhud sufi yang mempunyai ilmu maka jauh pandangan, yang telah dinilai maka ia diiktibarkan, mereka reda dengan hidup yang ringkas, mereka mengetahui bahawa penglihatan, pendengaran dan hati dipertanggungjawabkan terhadap kebaikan dan kejahatan; menghisab dengan neraca zarah-zarah, justeru menyediakan diri mereka dengan sebaik-baik persiapan untuk hari Kiamat. Perkataan mereka berjalan di atas dua jalan iaitu secara jelas dan isyarat di atas jalan ahli hadis, tanpa mereka 'membeli' pandangan yang mempermainkan hadis. Mereka tidak melakukan kebaikan kerana riak, tidak pula meninggalkan kebaikan kerana malu kepada orang lain. Agama mereka hanya satu dan menafikan pentasybihan (menyerupakan ALLAH dengan makhluk), mazhab mereka ialah tafwidh (menyerahkannya) kepada ALLAH SWT, bertawakal kepada-Nya, penyerahan kepada-Nya, tenang dengan apa yang direzekikan-Nya.

lGolongan ketujuh ialah, antaranya kaum yang terikat dengan barisan hadapan peperangan dengan orang-orang kafir, berjihad melawan musuh-musuh Islam, mereka menjadi benteng melindungi umat Islam, meninggalkan isteri-isteri mereka dan negara mereka dan menzahirkan pada barisan hadapan mereka Mazhab ASWJ.

lGolongan kelapan ialah, antaranya kebanyakan negara-negara yang secara kebiasaannya terdapat syiar ASWJ, bukannya negara yang menzahirkan syiar ahli hawa-nafsu yang sesat.

Itulah huraian sebenar al-Imam Abdul Qahir bin Tohir bin Muhammad al-Baghdadi. Rupanya, ramai sebenarnya yang diiktiraf sebagai Ahlussunnah. Ia berbeza dengan pandangan yang meminoritikan dan mengeksklusifkan ASWJ hanya untuk golongannya sahaja, dengan tuduhan sesat dan bidaah pada perkara remeh-temeh seperti qunut, talkin, zikir selepas solat, berdoa beramai-ramai dan sebagainya.

Lihat kata Imam al-Baghdadi tentang perkara-perkara cabang (hal. 19): "Mereka (ASWJ) hanya khilaf mengenai halal dan haram pada cabang hukum, bukanlah khilaf tersebut mengundang kepada sesat dan fasik; mereka adalah puak yang terselamat, kerana mereka bersatu pada keesaan Pencipta dan qidam-Nya, qidam segala sifatnya sejak azali, dan harus melihat-Nya tanpa sebarang perumpamaan dan gangguan, serta yakin terhadap isi kandungan kitab-Nya dan rasul-Nya, dan mengikut segala syariat Islam dan menghalalkan segala yang dihalalkan oleh al-Quran, dan mengharamkan segala yang diharam oleh al-Quran serta menerima apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan beriman pada hari kebangkitan dan perhitungan, dan soal dua Malaikat dalam kubur, beriman dengan telaga Kauthar dan Timbangan.

Semoga masyarakat Islam tidak terbelenggu dengan perpecahan yang lebih parah, lantaran perkara-perkara tersebut.

Banyak masa yang perlu digunakan untuk memperbetulkan generasi muda yang menyongsang arus dengan pelbagai gejala sosial. Wallahu a'lam.

Siapa org yg dimaksudkan dgn 'ketidakjujuran ilmu dan sikap amanah' oleh Dr. Asmadi agaknya???.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
abror2
Ahli
Ahli


Joined: 09 Nov 2008
Posts: 10

PostPosted: Mon Jan 04, 2010 12:52 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

Esok Kes sebutan semula dr MAZA di Makhamah Syarih Di Gombak Timur, Keramat Au2. pagi jam 8.00 - 5/01/2010.
Back to top
View user's profile Send private message
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Jan 05, 2010 5:33 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

Bahtera Perubahan' Dalam Seminar Takhrij Hadith Nusantara (?)
Dimasukkan oleh IbnuNafis Label: Adab Belajar/Disiplin Ilmu, Jom Fikir, Pencerahan Untuk Faham

Oleh : Ustaz Khafidz bin Soroni

- Alhamdulillah hari ini saya berkesempatan menyertai Seminar Takhrij Hadith Nusantara di UM (blog seminar). Hari ini saya sebagai pendengar saja. Sebagaimana biasa seminar-seminar di IPT, rata-rata pembentang adalah berkelulusan master atau Ph.D di dalam bidang kepakaran yang berkenaan. Adakalanya ada juga pelajar master yang membentang. Para pembentang juga biasanya dari kalangan pensyarah-pensyarah di IPT. Dari sudut ini, dapat dilihat semacam ada dinding antara mereka dengan tok-tok guru, syeikh-syeikh, ustaz-ustaz serta lain-lain ahli ilmu di luar IPT. Dalam pengalaman saya, jarang ada jemputan khas dari kalangan mereka. Apa yang baik, di kalangan ahli-ahli akademik walaupun berbeza kecenderungan masing-masing, mereka dididik agar bersifat terbuka dalam pelbagai masalah dan isu, asalkan ia berpaksi kepada hujah dan dalil. Tiada ketaksuban kecuali dalam mengikut nas dan dalil. Namun adakalanya sifat keterbukaan itu hanya meniti di mulut kemudian dilemparkan ke tepi sahaja.

- Dalam bidang hadith di IPT, kebanyakan mereka yang takhassus adalah orang-orang yang saya kenali atau biasa namanya disebut-sebut. Tidak ramai yang di peringkat veteran, namun bilangannya di peringkat syabab (orang muda) semakin bertambah dari tahun ke tahun. Namun, tidak ramai yang daripada lulusan al-Azhar (Mesir), dan banyak yang daripada lulusan tempatan, Jordan dan Saudi. Fenomena ini turut menjadi perhatian saya kerana berdasarkan pengalaman, pelajar lulusan al-Azhar biasanya punya cara berfikir yang sedikit berbeza dengan pelajar lulusan tempat lain. Antara sebabnya mungkin kerana mereka hidup dalam masyarakat Arab Mesir yang mengamalkan berbagai-bagai mazhab fiqh dan juga tariqat-tariqat sufi yang subur, selain turath ulama yang tidak terkira banyaknya. Kesan fenomena ini ialah hingga ada yang berkata kepada saya: "Semua 'orang hadith' sekarang nampaknya cenderung kepada 'wahabi'...". (????....) Satu tamparan ringan sebenarnya buat saya.

- Dalam pembentangan utama seminar sebelah pagi ada dua orang yang tidak asing namanya disebut dalam bidang hadith, iaitu Dr. Muhammad Abu al-Laith, UIA dan Dr. Mohd. Asri Zainal Abidin, USM. Dr. Abu al-Laith walaupun cenderung kepada salafi, pada hemat saya beliau agak bersifat terbuka yang memang layak sebagai seorang ahli akademik. Antara katanya (bermaksud):

Asya'irah dan Maturidiyyah juga adalah salafiyyun...


- Hingga tiba pembentangan Dr. Asri bertajuk "Salah Faham Terhadap Tujuan Isnad". Saya mengharapkan hari ini beliau tidak akan bercakap perkara yang dapat membuat 'kepanasan' orang lain. Saya harap biarlah beliau bercakap dengan benar-benar ilmiah. Jika beliau hendak mengkritik orang lain sekalipun, biar dibawakan hujah pro dan kontra, dalil kawan dan lawan, kemudian masing-masing dinilai dan seterusnya baru mentarjih. Saya mengharap itu. Namun saya sedikit kecewa apabila kertas kerja beliau tidak ada disertakan agar dapat disemak dan dibaca. Maka para hadirin hanya mendengar ucapan beliau serta melihat slaid power-point yang disediakannya. Bagaimanapun, apa yang saya harapkan di awal tadi tidak berlaku hari ini. Setelah selesai ucapan beliau, baru saya benar-benar sedar bahawa tajuk beliau tersebut rupa-rupanya bertujuan untuk 'menyerang' orang-orang yang mengadakan pengajian-pengajian bersanad pada masa sekarang ini.

- Saya sebenarnya tidak mahu menulis tentang hal ini kerana saya sangat khuatir kalau apa yang saya sebut bersifat peribadi tanpa saya sedar. Saya tidak mahu dilihat begitu semampunya. Apa yang ingin saya sentuh ialah pemikiran, cara berfikir, metode dan pendekatannya sahaja. Justeru atas rasa perlu menjelaskan pendirian yang saya lihat lebih benar dan tepat, maka saya sebut juga di sini.

- Menurut Dr. Asri , tujuan sebenar sanad ialah untuk melihat kesahihan hadith dan ia bukan untuk berbangga-bangga. Namun kini ia telah disalahfaham, hinggakan ada yang mendakwa belajar tanpa sanad adalah tidak sah! Ini adalah jawapan bagi persoalan yang ditimbulkan oleh beliau; apakah sanad masih diperlukan sehingga zaman mutakhir ini? Jika tujuan sanad ialah untuk memastikan kesahihan hadith, mengapa perlu sanad hadith, Sahih al-Bukhari contohnya, untuk sampai kepada kita? Beliau berpendapat (memperlekeh sebenarnya?), 'kempen' periwayatan sanad yang dibuat oleh 'pusat-pusat' pengajian bersanad ketika ini adalah tidak releven. Malah katanya (secara sindiran), kalau nama kita masuk dalam sanad, nescaya jadi daif hadith tersebut, bahkan jadi mawdhu' (palsu)!... (???...!!!!...***)

- Sesudah menunjukkan ijazah sanad hadith yang beliau perolehi daripada beberapa orang syeikh hadith India (walaupun katanya bukan untuk menunjuk), beliau turut mempersoalkan; adakah sanad hanya untuk tabarruk (ambil keberkatan)? Kalau ada orang yang daif atau majhul dalam sanad tersebut, apa perlunya tabarruk? Justeru beliau berkesimpulan sanad hanyalah untuk zikra (kenangan) sahaja. Katanya, Dr. Abu al-Laith pun bersetuju.

- Demikian adalah rumusan daripada pembentangan beliau tersebut. Saya melihat ianya tidak ilmiah kerana ia dibuat hanya untuk 'menyerang' pihak tertentu. Tidak dibawakan perbahasan tentang ilmu sanad merangkum ilmu rijal yang sangat luas skopnya, dan hanya memfokus tujuan kewujudan sanad dalam kurun-kurun hijrah yang awal. Mengapa tidak disebut keprihatinan ulama-ulama Islam sepanjang kurun melewati zaman Ibn Hajar, dan al-Suyuti sehingga ke zaman al-Fadani, dan zaman mutakhir ini, keprihatinan mereka dalam memelihara sanad dan menghimpunkannya? Sejauhmana kita layak menyebut (روينا) atau (أخرج فلان) sahaja? Apakah ratusan, atau ribuan kitab-kitab sanad (bernama thabat, mu'jam, fihris dll.) itu semua hanya untuk zikra? Juga tidak diterangkan tentang kepelbagaian seni sanad yang dipelihara oleh para ulama terdahulu, di mana semua kitab-kitab yang dikarang diriwayatkan hingga kepada penyusunnya di dalam berbagai bidang ilmu. Apakah ianya semata-mata untuk zikra? Juga tidak disebut, apa yang membezakan kita dengan golongan Yahudi dan Kristian dan wajar untuk dibangga-banggakan ialah keistimewaan isnad yang dipelihara sehingga ke hari ini. Kewujudan sanad sehingga ke hari ini, bukan sekadar untuk tabarruk dan zikra semata-mata. La' ya syeikh, ... Ia adalah anugerah, fadhilat, toma'ninah, khauf wa raja' (takut dan harap), adab, syiar dan sakinah (ketenangan)!!!

Wallahu a'lam.

Sumber : Http://Sawanih.Blogspot.Com
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
Tabiin
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 13 Jun 2005
Posts: 420
Location: alam arwah

PostPosted: Tue Jan 05, 2010 9:03 am    Post subject: Reply with quote

Semoga ALLAH swt menghukum dengan hukuman yang seberat beratnya pada manusia yang menjadi musuh ALLAH dan rasulnya...
sudah berapa ramai dikalangan ulamak ahli sunnah wal jamaah yang kebanyakannya para wali wali ALLAH yang sudah dipersendahkannya..dan sudah berapa kali dinasihatkan supaya kembali kejalan yang benar..
Wajar kah lagi kalau manusia ini tidak didoakan kehancuran bagi dirinya supaya dia tidak akan menyesatkan lebih ramai lagi orang islam dimalaysia ini..
Tidak semua orang2 sufi itu berjiwa lembut selamanya..ada masa2 tertentu yang kekerasan WAJIB dibuat keatas manusia seumpama ini..
semata2 apa? demi untuk kemaslahatan ummah supaya tidak ramai lagi yang akan sesat oleh fahaman beliau yang menyesatkan..
Wassalam..
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Jan 05, 2010 6:22 pm    Post subject: Reply with quote

salam,

ULASAN TERHADAP ARTIKEL DR MAZA: SALAH GUNA NAMA IJMAK
Dimasukkan oleh IbnuNafis Label: Artikel Pilihan Jom Faham, Jom Fikir


Oleh: Dr Asmadi Mohamed Naim

Saya diminta untuk mengulas artikel 'Salah Guna Nama Ijmak' oleh Dr. MAZA dalam Utusan Malaysia, 13 Disember 2009 dalam keadaan saya bukan peminat ruangannya. Di sebabkan tajuknya penting dan dalam bidang saya iaitu ijmak, saya rasa, saya perlu juga memberi komen terhadap tajuk ini. Selamat membaca.



Salah guna nama ijmak

Minda Dr. Maza

Setiap kali berlaku kebangkitan pemikiran Islam menghadapi cabaran baru sesuatu zaman kita akan dapati para penentang utama kebangkitan pemikiran Islam itu kadang-kala akan terdiri dari kelompok konservatif agama itu sendiri. Mereka ini bimbang jika berlaku kebangkitan umat menghadapi cabaran baru mereka akan dianggap sudah 'tidak laku' atau menghadapi 'tarikh luput' di kerusi-kerusi empuk atas nama agama yang mereka duduk atau pengaruh agama yang mereka kuasai. Mungkin juga yang menentang itu mereka yang bimbang apabila berlaku reformasi umat dalam mengembalikan ajaran Islam kepada sumbernya yang tulen iaitu al-Quran dan al-Sunnah akan menyebabkan aliran anutan mereka terjejas. Mereka ini biasanya terdiri dari kelompok tarekat, juga kelompok agama yang selalu mengenakan caj atau bayaran yang berbagai-bagai atas nama agama. Mereka ini menjadikan agama sebagai sumber pendapatan. Berbagai petua agama dari kesihatan sehingga kematian dikeluar serentak dengan berbagai bayaran pun dikenakan. Sehingga masyarakat merasa soal dunia atau harta itu kerja kita, soal akhirat atau agama itu kerja golongan agama. Lalu mereka rasa mereka cari harta untuk hidup di dunia, sementara akhirat mereka serahkan kepada kelompok agama ini untuk uruskan dengan bayaran yang diberikan. Maka agama dijadikan alat untuk kuasa dan harta. Sebab itu kelompok ini akan menggunakan senjata agama dalam mempertahankan domain mereka ini.

[Komen Dr. Asmadi: Cara biasa MAZA dalam mengkritik orang-orang Tareqat dan orang-orang agama. Dikaitkan agama sebagai sumber pendapatan. Sebenarnya, ulama-ulama terkenal di Persidangan Fiqh Antarabangsa pun membenarkan pengambilan upah terhadap urusan mengajar agama. Bahkan bila menjemput mereka membentangkan kertas kerja, kita bayar juga pada mereka saguhati. Tak tahulah pula kalau MAZA mengajar di USM, dulu jadi Mufti di Perlis, bagi ceramah dan menulis dilakukan secara FOC 'free of charge'. Kalau dia juga ambil gaji, jadi apa bezanya. Yang ini gaji tetap, yang itu tidak tetap.


Tidak baik mengkritik orang Tareqat secara umum. Apa yang saya kenali, ramai orang-orang Tareqat jujur orangnya. Khususkan tareqat yang macam mana dikritik].

Apabila ada yang menegur, bagi menjaga kedudukan mereka tuduh berbagai tuduhan. Antaranya, pengkritik menyanggahi 'ijmak ulamak'. Maka golongan agama ini mendapat lesen besar untuk bercakap apa sahaja mengenai agama atas alasan mereka adalah ulama, jika menentang pendapat mereka bererti menentang pendapat ulama. Jika menentang pendapat ulama bererti tidak berpegang kepada ijmak ulama. Sesiapa yang tidak berpegang dengan ijmak ulama bererti menolak sumber rujukan Islam yang ketika iaitu selepas al-Quran dan Hadis, al-Ijmak. Kesan, membawa kepada kekufuran.

[Komen Dr Asmadi: Orang yang menyanggah MAZA tidak tuduhpun dia kufur. Cuma kata dia bertentangan dengan Ijmak ulama Nusantara].

Sehingga kita berjumpa orang awam yang disalahfahamkan menyebut 'kita tidak boleh berpandukan al-Quran dan hadis sahaja, kita kena ikut apa kata ustaz kerana ustaz itu ulamak dan kita kenalah ikut ijmak ulama'. Bila ditanya dia apakah itu ijmak ulama? Jawabnya "Pendapat ulama-ulama kita la..". Demikianlah atas kejahilan orang awam, atau sengaja mereka dijahilkan maka sebahagian pihak menikmati lesen besar untuk menggunakan agama atas tiket ijmak ulama. Justeru, wajib kita fahamkan masyarakat apakah itu al-Ijmak atau Ijmak Ulama Mujtahidin yang dijadikan sumber ketiga dalam pengambilan hukum-hukum Islam. Ijmak sebenar itu dijunjung dan dipegang. Cumanya, apakah itu al-Ijmak yang sebenar?

Takrif bagi perkataan al-Ijmak ini di sisi majoriti ulama ialah "Kesepakatan seluruh para mujtahidin (ahli ijtihad) dalam kalangan umat Muhammad s.a.w, selepas kewafatan baginda, pada sesuatu zaman, mengenai sesuatu hukum syarak". (lihat: Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, 1/490, Beirut: Dar al-Fikr). Inilah takrif ijmak. Kita akan temuinya atau takrif yang hampir menyamainya dalam hampir semua buku usul fekah klasik dan semasa.

[Komen Dr Asmadi: Kitab Sheikh Wahbah al-Zuhaili itu rujukan kami ketika tahun 1 dan 2 Kuliah Syariah. Ia rujukan sekunder, bukan rujukan utama. Bila tahun 3 dan 4, penulisan guna kitab moden sebagai rujukan tak diberi markah penuh].

kesepakatan

Dari takrif ini beberapa perkara mesti kita faham sebelum kita menamakan sesuatu perkara itu sebagai ijmak ulama, antaranya; ijmak itu adalah kesepakatan tanpa kecuali seluruh para ahli ijtihad pada sesuatu zaman. Maksudnya, para mujtahidin tanpa mengira perbezaan mazhab fekah, tidak terbatas kepada empat mazhab sahaja, tidak kira di mana berada bersetuju dengan hukum berkenaan. Jika ada yang berbeza pendapat walaupun seorang, maka itu tidak boleh dianggap ijmak. Bayangkan para mujtahid dalam berbagai aliran fikir dan mazhab yang sering berbeza boleh bersepakat dalam perkara tersebut. Maka betapa sukarnya untuk berlakunya ijmak sebenar melainkan dalam perkara-perkara yang jelas nasnya.

Maka sekadar kesepakatan ulama mujtahidin sesuatu mazhab, atau negara tertentu seperti Madinah, atau Mekah, atau Arab Saudi seluruhnya, atau Jordan, atau Indonesia atau Malaysia tidak dianggap ijmak kerana ia bukan kesepakatan seluruh para mujtahid (lihat: Dr 'Abd al-Karim Zaidan, al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, 180, Beirut: Muassasah al-Risalah). Maka dakwaan sesetengah kelompok agama di Malaysia bahawa 'arus perdana' atau main stream atau kebiasaan ulama Nusantara itu sebagai ijmak ulama adalah tidak tepat. Juga keputusan majlis fatwa mana-mana negara dalam perkara-perkara ijtihadiyyah (terdedah kepada pandangan yang pelbagai) tidak boleh dianggap ijmak ulama.

[Komen Dr Asmadi: Sekiranya MAZA jumpa kitab-kitab usul fiqh silam atau baca kitab-kitab tersebut (sebaiknya mengadap guru), dia akan jumpa dengan istilah Ijmak al-ummah, ijmak ulama ahl al-sunnah, ijmak empat mazhab, ijmak ahl al-Iraq, Ijmak ulama al-Hijaz dan Ijmak ulama al-Madinah lain-lain. Tidak cukup untuk membuat kesimpulan tentang ijmak dengan hanya merujuk kitab-kitab moden.


Untuk faedah pembaca saya perincikan: Ijmak al-ummah ialah ijmak ulama lapan ( mazhab iaitu Hanafi, Maliki, Syafie, Hanbali, Zahiri, Syiah Imami, Syiah Zaidi dan Ibadi (berasal dari serpihan Khawarij). Ijmak ahl al-sunnah ialah kesepakatan keseluruhan 4 mazhab dan Zahiri. Ijmak empat mazhab ialah sepakat empat mazhab yang utama tadi. Jadi kekuatan setiap ijmak tadi ialah bergantung kepada sejauh mana penghujahan setiap kumpulan tersebut.


Oleh itu, boleh kita pakai istilah Ijmak ulama Nusantara atau ijmak ulama India. Cuma kekuatan hujjahnya tidak sekuat ijmak mutlak oleh ulama-ulama setiap tempat di dunia ini].

Kedua, kesepakatan itu hendaklah kesepakatan para mujtahid iaitu ahli ijtihad bukan tokoh agama, atau ustaz atau tok guru atau penceramah agama semata. Mujtahid bermaksud mereka yang sampai ke peringkat mampu beristinbat (merumuskan) hukum-hukum syarak dari dalil-dalilnya. Mereka ini bukan sekadar muqallid atau hanya sekadar mengikut pendapat atau fatwa orang lain, sebaliknya mereka sendiri berkemampuan merumuskan fatwa dengan ijtihad sendiri, maka kesepakatan mereka ini yang diambil kira. Adapun kesepakatan mereka yang sekadar memakai gelaran ulama sedangkan bukan ahli ijtihad dan masih bergantung kepada fatwa mazhabnya, atau orang lain maka kesepakatan mereka tiada nilaian dalam ijmak kerana mereka bukan mujtahid. Sebab itu Dr Yusuf al-Qaradawi pernah menyebut: "Tiada dalil wajib mengikut mana-mana imam mazhab sama dari nas al-Quran atau sunnah atau ijmak. Pendapat golongan muqallidin (pengikut mazhab) bahawa wajib mengikut mazhab tidak diambil kira. Ini kerana al-Ijmak yang muktabar ialah kesepakatan para mujtahidin pada sesuatu zaman bukan kesepakatan para muqallidin" (Dr. Yusuf al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim Mu'asir, 38, Beirut: Muassasah al-Risalah).

[Komen Dr Asmadi: Ulama sememangnya sepakat, mazhab orang-orang awam ialah mazhab muftinya. Tidak wajib mengikut mana-mana mazhab. Cuma dalam konteks kita, ramai ustaz-ustaz yakin dengan cara penghujahan Imam Syafie dan anak-anak muridnya. Lantas, ustaz-ustaz pun mengeluarkan pandangan atas pandangan Imam Syafie, maka orang-orang awam pun mengambil pandangan Ustaz tadi yang berpegang dengan mazhab Syafie.


Kata-kata al-Qardhawi: Ini kerana al-Ijmak yang muktabar ialah kesepakatan para mujtahidin pada sesuatu zaman bukan kesepakatan para muqallidin". Benar, kesepakatan yang diiktibarkan (diambil kira) ialah kesepakatan para Mujtahid.


Tapi kata-kata MAZA: 'kesepakatan itu hendaklah kesepakatan para mujtahid iaitu ahli ijtihad bukan tokoh agama, atau ustaz atau tok guru atau penceramah agama semata. Mujtahid bermaksud mereka yang sampai ke peringkat mampu beristinbat (merumuskan) hukum-hukum syarak dari dalil-dalilnya'.


Ulama tidak mensyaratkan para mujtahidin mencapai peringkat mujtahid mutlaq (boleh bina Mazhab sendiri) atau mujtahid tarjih, baru boleh diambil kira ijtihadnya. Imam al-Nawawi, mujtahid tetapi tidak keluar dari Mazhab Syafie. Imam Abu Yusof dan Imam Muhammad adalah mujtahid mazhab, namun tidak keluar dari kaedah Mazhab Hanafi. Justeru, kesepakatan para Mufti yang tahu dalil (walau masih bermazhab) masih boleh diambil kira. Sekiranya diberi kebebasan kepada sesiapa tanpa terikat dengan pandangan Majlis Fatwa, boleh menghuru-harakan masyarakat].

Apabila kita tahu hal ini maka jelaslah bukan senang untuk mendakwa sesuatu perkara sebagai ijmak ulama. Banyak perkara yang didakwa ijmak sebenarnya tidak ijmak. Sesetengah pihak mudah benar menyebut ijmak ulama sedangkan tidak demikian. Umpamanya, dakwaan yang menyatakan ijma ulama wajib hukuman hudud ke atas peminum arak. Padahal ada dalam kalangan ulama mujtahidin yang berpendapat tiada hukuman hudud ke atas peminum arak. Juga dakwaan Ibn Munzir bahawa telah berlaku ijmak menyatakan bahawa zakat harta tidak boleh diberikan kepada bukan muslim juga bercanggah dengan riwayat daripada al-Zuhri, Ibn Sirin dan Ikrimah yang membolehkannya. Inilah apa yang zahir dari mazhab Saidina 'Umar bin al-Khattab. Banyak sentuhan penting lain yang disebut oleh Dr Yusuf al-Qaradawi mengenai ijmak ini dalam bukunya Taisir al-Fiqh li al-Muslim Mu'asir .

[Komen Dr.Asmadi: Ya, bukan senang mendakwa sesuatu itu ijmak. Perlu kepada banyak pemeriksaan. Hukuman sebat untuk peminum arak adalah sesuatu yang ada nasnya. Ulama hanya khilaf pada mengklasifikasikannya hudud atau takzir].

Banyak perkara yang disebut sebagai ijmak ulama itu padahal hanya pendapat beberapa orang ulama atau ulama mazhab tertentu, atau negara tertentu, atau aliran tertentu, atau majlis fatwa tertentu bukan ijmak sebenar yang wajib kita mematuhinya. Tuduhan sesetengah pihak bahawa si fulan menyanggahi ijmak ulama itu belum tentu benar. Bahkan mungkin tuduhan palsu jika sekadar menyanggahi pendapat ulama kelompok atau aliran atau negara tertentu sahaja. Pandangan ilmuwan atau ulama itu dihormati, tetapi bukanlah sampai ke darjat ijmak yang diwajibkan kita patuh tanpa bantah. Selagi ia bukan ijmak, padangan selainnya bukan diberikan. Kata Dr Wahbah al-Zuhaily: "Kerapkali kita terjumpa dalam buku-buku mazhab fekah seseorang ahli fekah berdalil dengan perkataan al-ijmak (ijmak). Kadangkala kita dapati dalam perkara yang mazhab-mazhab berbeza pendapat, tetapi setiap mazhab mendakwa ijmak menyokong pendapat imam mereka. Ini menjadikan ijmak berlaku dengan banyak. Kata al-Ustaz Abu Ishak al-Isfaraiini: "Kita tahu bahawa masalah-masalah ijmak lebih dari dua puluh ribu. Adakah dakwaan ini benar?! Adakah ini ijmak yang diiktiraf sebagai sumber ketiga syariat islam?! Inikah ijmak yang istimewa berbanding dengan ijmak dalam ilmu lain?! Bagaimanakah mungkin untuk diserasikan perkataan para ahli fekah ini dengan apa yang disebut oleh majoriti ulama Usul fekah bahawa ijmak adalah hujah yang putus menjadi kafir sesiapa yang membantahnya?! Sebenarnya, tidak boleh dipegang ijmak-ijmak fekah ini melainkan setelah dipastikan dan diselidiki. Barangkali yang dikatakan ijmak itu hanya sekadar pendapat kebanyakan, bukan semua mujtahid. Boleh jadi hanya pendapat imam-imam yang empat sahaja, bukan selain mereka. Atau boleh jadi pendapat ulama mazhab tertentu, bukan selain mereka. Atau mungkin mereka tidak tahu ada yang berbeza dengan mereka. Biasanya mereka maksudkan dengan ijmak itu kesepakatan mazhab tertentu" (Dr. Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, 1/488-489).

[Komen Dr Asmadi: Ya, saya setuju].

Maka kita anda memberikan pendapat yang berbeza dengan tokoh agama, atau ustaz atau majlis agama atau tokoh ilmuwan tertentu, bukanlah bererti anda menyanggahi ijmak ulama. Dalam banyak perkara ulama berbeza pendapat, anda berhak memilihnya dengan adil dan faham. Berbeza dengan sesetengah ulama tiada salahnya jika ada alasan yang betul. Apatahlagi jika yang dikatakan ulama itu bukan ulama. Atau ulama, tetapi sekadar muqallidin sahaja. Jangan salahfaham maksud ijmak ulama dan jangan salah guna nama ijmak ulama!

[Komen Dr Asmadi: Orang-orang agama ada dua golongan iaitu pertama yang merasakan diri bukan mujtahid, dan kedua: yang merasa diri mujtahid. Kalau tuan-puan memang yakin dengan ilmu ustaz-ustaz yang merasa diri mujtahid tu dan ketaqwaannya, silalah ikut mereka. Masalah saya ialah saya tak yakin dengan ilmu dan ketaqwaan ustaz-ustaz yang merasakan diri mujtahid tadi. Sebab itu saya masih mengeluarkan pandangan kebanyakkannya dalam Mazhab Syafie disebabkan keyakinan saya pada ilmu dan ketaqwaan (kewarakan) Imam Syafie dan anak-anak muridnya Rahimahumullah.


Seorang ulama masih lagi ulama walaupun dia mengikut mazhab. Mereka di atas dari golongan muqallid iaitu digelar 'muhafiz' atau 'muttabi'' (istilah ini ada dalam kitab primer (utama) dan tidak ada dalam kitab moden), iaitu mengikut mazhab dengan juga melihat dalil. Sebagai contoh, batal wudu' apabila menyentuh isteri. Dia menyedari ada hadis yang menunjukkan Rasulullah SAW menggerakkan kaki Aisyah yang sedang tidur ketika Rasulullah SAW hendak bersolat tahajjud. Dia berpuas hati dengan hujah Mazhab Syafie yang mengatakan Rasulullah SAW memegangnya dalam keadaan berlapik. Kenapa dia berpuas hati dengan demikian? Kerana secara umumnya adab 'tidur bersama isteri' ialah dalam keadaan berselimut. Padanya, mana mungkin Rasulullah SAW dan isteri bertelanjang. Boleh baca nas-nas lain menceritakan adab tidur bersama isteri dan sunnah memakai 'izar' ketika mandi. Apatah lagi, di Timur Tengah, malamnya suhu melampau, bila dibuka selimut kaki, terasa sejuk sampai ke tulang! Cuma bagi sesetengah orang, dia terbayangkan seolah-olah Rasulullah SAW macam dia yang tidur tak berselimut dengan isterinya! Wallahu a'lam.


Selamat menilai artikel ini dan komen-komen saya.


Allahu musta'an.

Abu al-'Izz

Sumber : Http:DrAsmadinet.Blogspot.Com
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Jan 05, 2010 6:22 pm    Post subject: Reply with quote

salam,

ULASAN TERHADAP ARTIKEL DR MAZA: SALAH GUNA NAMA IJMAK
Dimasukkan oleh IbnuNafis Label: Artikel Pilihan Jom Faham, Jom Fikir


Oleh: Dr Asmadi Mohamed Naim

Saya diminta untuk mengulas artikel 'Salah Guna Nama Ijmak' oleh Dr. MAZA dalam Utusan Malaysia, 13 Disember 2009 dalam keadaan saya bukan peminat ruangannya. Di sebabkan tajuknya penting dan dalam bidang saya iaitu ijmak, saya rasa, saya perlu juga memberi komen terhadap tajuk ini. Selamat membaca.



Salah guna nama ijmak

Minda Dr. Maza

Setiap kali berlaku kebangkitan pemikiran Islam menghadapi cabaran baru sesuatu zaman kita akan dapati para penentang utama kebangkitan pemikiran Islam itu kadang-kala akan terdiri dari kelompok konservatif agama itu sendiri. Mereka ini bimbang jika berlaku kebangkitan umat menghadapi cabaran baru mereka akan dianggap sudah 'tidak laku' atau menghadapi 'tarikh luput' di kerusi-kerusi empuk atas nama agama yang mereka duduk atau pengaruh agama yang mereka kuasai. Mungkin juga yang menentang itu mereka yang bimbang apabila berlaku reformasi umat dalam mengembalikan ajaran Islam kepada sumbernya yang tulen iaitu al-Quran dan al-Sunnah akan menyebabkan aliran anutan mereka terjejas. Mereka ini biasanya terdiri dari kelompok tarekat, juga kelompok agama yang selalu mengenakan caj atau bayaran yang berbagai-bagai atas nama agama. Mereka ini menjadikan agama sebagai sumber pendapatan. Berbagai petua agama dari kesihatan sehingga kematian dikeluar serentak dengan berbagai bayaran pun dikenakan. Sehingga masyarakat merasa soal dunia atau harta itu kerja kita, soal akhirat atau agama itu kerja golongan agama. Lalu mereka rasa mereka cari harta untuk hidup di dunia, sementara akhirat mereka serahkan kepada kelompok agama ini untuk uruskan dengan bayaran yang diberikan. Maka agama dijadikan alat untuk kuasa dan harta. Sebab itu kelompok ini akan menggunakan senjata agama dalam mempertahankan domain mereka ini.

[Komen Dr. Asmadi: Cara biasa MAZA dalam mengkritik orang-orang Tareqat dan orang-orang agama. Dikaitkan agama sebagai sumber pendapatan. Sebenarnya, ulama-ulama terkenal di Persidangan Fiqh Antarabangsa pun membenarkan pengambilan upah terhadap urusan mengajar agama. Bahkan bila menjemput mereka membentangkan kertas kerja, kita bayar juga pada mereka saguhati. Tak tahulah pula kalau MAZA mengajar di USM, dulu jadi Mufti di Perlis, bagi ceramah dan menulis dilakukan secara FOC 'free of charge'. Kalau dia juga ambil gaji, jadi apa bezanya. Yang ini gaji tetap, yang itu tidak tetap.


Tidak baik mengkritik orang Tareqat secara umum. Apa yang saya kenali, ramai orang-orang Tareqat jujur orangnya. Khususkan tareqat yang macam mana dikritik].

Apabila ada yang menegur, bagi menjaga kedudukan mereka tuduh berbagai tuduhan. Antaranya, pengkritik menyanggahi 'ijmak ulamak'. Maka golongan agama ini mendapat lesen besar untuk bercakap apa sahaja mengenai agama atas alasan mereka adalah ulama, jika menentang pendapat mereka bererti menentang pendapat ulama. Jika menentang pendapat ulama bererti tidak berpegang kepada ijmak ulama. Sesiapa yang tidak berpegang dengan ijmak ulama bererti menolak sumber rujukan Islam yang ketika iaitu selepas al-Quran dan Hadis, al-Ijmak. Kesan, membawa kepada kekufuran.

[Komen Dr Asmadi: Orang yang menyanggah MAZA tidak tuduhpun dia kufur. Cuma kata dia bertentangan dengan Ijmak ulama Nusantara].

Sehingga kita berjumpa orang awam yang disalahfahamkan menyebut 'kita tidak boleh berpandukan al-Quran dan hadis sahaja, kita kena ikut apa kata ustaz kerana ustaz itu ulamak dan kita kenalah ikut ijmak ulama'. Bila ditanya dia apakah itu ijmak ulama? Jawabnya "Pendapat ulama-ulama kita la..". Demikianlah atas kejahilan orang awam, atau sengaja mereka dijahilkan maka sebahagian pihak menikmati lesen besar untuk menggunakan agama atas tiket ijmak ulama. Justeru, wajib kita fahamkan masyarakat apakah itu al-Ijmak atau Ijmak Ulama Mujtahidin yang dijadikan sumber ketiga dalam pengambilan hukum-hukum Islam. Ijmak sebenar itu dijunjung dan dipegang. Cumanya, apakah itu al-Ijmak yang sebenar?

Takrif bagi perkataan al-Ijmak ini di sisi majoriti ulama ialah "Kesepakatan seluruh para mujtahidin (ahli ijtihad) dalam kalangan umat Muhammad s.a.w, selepas kewafatan baginda, pada sesuatu zaman, mengenai sesuatu hukum syarak". (lihat: Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, 1/490, Beirut: Dar al-Fikr). Inilah takrif ijmak. Kita akan temuinya atau takrif yang hampir menyamainya dalam hampir semua buku usul fekah klasik dan semasa.

[Komen Dr Asmadi: Kitab Sheikh Wahbah al-Zuhaili itu rujukan kami ketika tahun 1 dan 2 Kuliah Syariah. Ia rujukan sekunder, bukan rujukan utama. Bila tahun 3 dan 4, penulisan guna kitab moden sebagai rujukan tak diberi markah penuh].

kesepakatan

Dari takrif ini beberapa perkara mesti kita faham sebelum kita menamakan sesuatu perkara itu sebagai ijmak ulama, antaranya; ijmak itu adalah kesepakatan tanpa kecuali seluruh para ahli ijtihad pada sesuatu zaman. Maksudnya, para mujtahidin tanpa mengira perbezaan mazhab fekah, tidak terbatas kepada empat mazhab sahaja, tidak kira di mana berada bersetuju dengan hukum berkenaan. Jika ada yang berbeza pendapat walaupun seorang, maka itu tidak boleh dianggap ijmak. Bayangkan para mujtahid dalam berbagai aliran fikir dan mazhab yang sering berbeza boleh bersepakat dalam perkara tersebut. Maka betapa sukarnya untuk berlakunya ijmak sebenar melainkan dalam perkara-perkara yang jelas nasnya.

Maka sekadar kesepakatan ulama mujtahidin sesuatu mazhab, atau negara tertentu seperti Madinah, atau Mekah, atau Arab Saudi seluruhnya, atau Jordan, atau Indonesia atau Malaysia tidak dianggap ijmak kerana ia bukan kesepakatan seluruh para mujtahid (lihat: Dr 'Abd al-Karim Zaidan, al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, 180, Beirut: Muassasah al-Risalah). Maka dakwaan sesetengah kelompok agama di Malaysia bahawa 'arus perdana' atau main stream atau kebiasaan ulama Nusantara itu sebagai ijmak ulama adalah tidak tepat. Juga keputusan majlis fatwa mana-mana negara dalam perkara-perkara ijtihadiyyah (terdedah kepada pandangan yang pelbagai) tidak boleh dianggap ijmak ulama.

[Komen Dr Asmadi: Sekiranya MAZA jumpa kitab-kitab usul fiqh silam atau baca kitab-kitab tersebut (sebaiknya mengadap guru), dia akan jumpa dengan istilah Ijmak al-ummah, ijmak ulama ahl al-sunnah, ijmak empat mazhab, ijmak ahl al-Iraq, Ijmak ulama al-Hijaz dan Ijmak ulama al-Madinah lain-lain. Tidak cukup untuk membuat kesimpulan tentang ijmak dengan hanya merujuk kitab-kitab moden.


Untuk faedah pembaca saya perincikan: Ijmak al-ummah ialah ijmak ulama lapan ( mazhab iaitu Hanafi, Maliki, Syafie, Hanbali, Zahiri, Syiah Imami, Syiah Zaidi dan Ibadi (berasal dari serpihan Khawarij). Ijmak ahl al-sunnah ialah kesepakatan keseluruhan 4 mazhab dan Zahiri. Ijmak empat mazhab ialah sepakat empat mazhab yang utama tadi. Jadi kekuatan setiap ijmak tadi ialah bergantung kepada sejauh mana penghujahan setiap kumpulan tersebut.


Oleh itu, boleh kita pakai istilah Ijmak ulama Nusantara atau ijmak ulama India. Cuma kekuatan hujjahnya tidak sekuat ijmak mutlak oleh ulama-ulama setiap tempat di dunia ini].

Kedua, kesepakatan itu hendaklah kesepakatan para mujtahid iaitu ahli ijtihad bukan tokoh agama, atau ustaz atau tok guru atau penceramah agama semata. Mujtahid bermaksud mereka yang sampai ke peringkat mampu beristinbat (merumuskan) hukum-hukum syarak dari dalil-dalilnya. Mereka ini bukan sekadar muqallid atau hanya sekadar mengikut pendapat atau fatwa orang lain, sebaliknya mereka sendiri berkemampuan merumuskan fatwa dengan ijtihad sendiri, maka kesepakatan mereka ini yang diambil kira. Adapun kesepakatan mereka yang sekadar memakai gelaran ulama sedangkan bukan ahli ijtihad dan masih bergantung kepada fatwa mazhabnya, atau orang lain maka kesepakatan mereka tiada nilaian dalam ijmak kerana mereka bukan mujtahid. Sebab itu Dr Yusuf al-Qaradawi pernah menyebut: "Tiada dalil wajib mengikut mana-mana imam mazhab sama dari nas al-Quran atau sunnah atau ijmak. Pendapat golongan muqallidin (pengikut mazhab) bahawa wajib mengikut mazhab tidak diambil kira. Ini kerana al-Ijmak yang muktabar ialah kesepakatan para mujtahidin pada sesuatu zaman bukan kesepakatan para muqallidin" (Dr. Yusuf al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim Mu'asir, 38, Beirut: Muassasah al-Risalah).

[Komen Dr Asmadi: Ulama sememangnya sepakat, mazhab orang-orang awam ialah mazhab muftinya. Tidak wajib mengikut mana-mana mazhab. Cuma dalam konteks kita, ramai ustaz-ustaz yakin dengan cara penghujahan Imam Syafie dan anak-anak muridnya. Lantas, ustaz-ustaz pun mengeluarkan pandangan atas pandangan Imam Syafie, maka orang-orang awam pun mengambil pandangan Ustaz tadi yang berpegang dengan mazhab Syafie.


Kata-kata al-Qardhawi: Ini kerana al-Ijmak yang muktabar ialah kesepakatan para mujtahidin pada sesuatu zaman bukan kesepakatan para muqallidin". Benar, kesepakatan yang diiktibarkan (diambil kira) ialah kesepakatan para Mujtahid.


Tapi kata-kata MAZA: 'kesepakatan itu hendaklah kesepakatan para mujtahid iaitu ahli ijtihad bukan tokoh agama, atau ustaz atau tok guru atau penceramah agama semata. Mujtahid bermaksud mereka yang sampai ke peringkat mampu beristinbat (merumuskan) hukum-hukum syarak dari dalil-dalilnya'.


Ulama tidak mensyaratkan para mujtahidin mencapai peringkat mujtahid mutlaq (boleh bina Mazhab sendiri) atau mujtahid tarjih, baru boleh diambil kira ijtihadnya. Imam al-Nawawi, mujtahid tetapi tidak keluar dari Mazhab Syafie. Imam Abu Yusof dan Imam Muhammad adalah mujtahid mazhab, namun tidak keluar dari kaedah Mazhab Hanafi. Justeru, kesepakatan para Mufti yang tahu dalil (walau masih bermazhab) masih boleh diambil kira. Sekiranya diberi kebebasan kepada sesiapa tanpa terikat dengan pandangan Majlis Fatwa, boleh menghuru-harakan masyarakat].

Apabila kita tahu hal ini maka jelaslah bukan senang untuk mendakwa sesuatu perkara sebagai ijmak ulama. Banyak perkara yang didakwa ijmak sebenarnya tidak ijmak. Sesetengah pihak mudah benar menyebut ijmak ulama sedangkan tidak demikian. Umpamanya, dakwaan yang menyatakan ijma ulama wajib hukuman hudud ke atas peminum arak. Padahal ada dalam kalangan ulama mujtahidin yang berpendapat tiada hukuman hudud ke atas peminum arak. Juga dakwaan Ibn Munzir bahawa telah berlaku ijmak menyatakan bahawa zakat harta tidak boleh diberikan kepada bukan muslim juga bercanggah dengan riwayat daripada al-Zuhri, Ibn Sirin dan Ikrimah yang membolehkannya. Inilah apa yang zahir dari mazhab Saidina 'Umar bin al-Khattab. Banyak sentuhan penting lain yang disebut oleh Dr Yusuf al-Qaradawi mengenai ijmak ini dalam bukunya Taisir al-Fiqh li al-Muslim Mu'asir .

[Komen Dr.Asmadi: Ya, bukan senang mendakwa sesuatu itu ijmak. Perlu kepada banyak pemeriksaan. Hukuman sebat untuk peminum arak adalah sesuatu yang ada nasnya. Ulama hanya khilaf pada mengklasifikasikannya hudud atau takzir].

Banyak perkara yang disebut sebagai ijmak ulama itu padahal hanya pendapat beberapa orang ulama atau ulama mazhab tertentu, atau negara tertentu, atau aliran tertentu, atau majlis fatwa tertentu bukan ijmak sebenar yang wajib kita mematuhinya. Tuduhan sesetengah pihak bahawa si fulan menyanggahi ijmak ulama itu belum tentu benar. Bahkan mungkin tuduhan palsu jika sekadar menyanggahi pendapat ulama kelompok atau aliran atau negara tertentu sahaja. Pandangan ilmuwan atau ulama itu dihormati, tetapi bukanlah sampai ke darjat ijmak yang diwajibkan kita patuh tanpa bantah. Selagi ia bukan ijmak, padangan selainnya bukan diberikan. Kata Dr Wahbah al-Zuhaily: "Kerapkali kita terjumpa dalam buku-buku mazhab fekah seseorang ahli fekah berdalil dengan perkataan al-ijmak (ijmak). Kadangkala kita dapati dalam perkara yang mazhab-mazhab berbeza pendapat, tetapi setiap mazhab mendakwa ijmak menyokong pendapat imam mereka. Ini menjadikan ijmak berlaku dengan banyak. Kata al-Ustaz Abu Ishak al-Isfaraiini: "Kita tahu bahawa masalah-masalah ijmak lebih dari dua puluh ribu. Adakah dakwaan ini benar?! Adakah ini ijmak yang diiktiraf sebagai sumber ketiga syariat islam?! Inikah ijmak yang istimewa berbanding dengan ijmak dalam ilmu lain?! Bagaimanakah mungkin untuk diserasikan perkataan para ahli fekah ini dengan apa yang disebut oleh majoriti ulama Usul fekah bahawa ijmak adalah hujah yang putus menjadi kafir sesiapa yang membantahnya?! Sebenarnya, tidak boleh dipegang ijmak-ijmak fekah ini melainkan setelah dipastikan dan diselidiki. Barangkali yang dikatakan ijmak itu hanya sekadar pendapat kebanyakan, bukan semua mujtahid. Boleh jadi hanya pendapat imam-imam yang empat sahaja, bukan selain mereka. Atau boleh jadi pendapat ulama mazhab tertentu, bukan selain mereka. Atau mungkin mereka tidak tahu ada yang berbeza dengan mereka. Biasanya mereka maksudkan dengan ijmak itu kesepakatan mazhab tertentu" (Dr. Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, 1/488-489).

[Komen Dr Asmadi: Ya, saya setuju].

Maka kita anda memberikan pendapat yang berbeza dengan tokoh agama, atau ustaz atau majlis agama atau tokoh ilmuwan tertentu, bukanlah bererti anda menyanggahi ijmak ulama. Dalam banyak perkara ulama berbeza pendapat, anda berhak memilihnya dengan adil dan faham. Berbeza dengan sesetengah ulama tiada salahnya jika ada alasan yang betul. Apatahlagi jika yang dikatakan ulama itu bukan ulama. Atau ulama, tetapi sekadar muqallidin sahaja. Jangan salahfaham maksud ijmak ulama dan jangan salah guna nama ijmak ulama!

[Komen Dr Asmadi: Orang-orang agama ada dua golongan iaitu pertama yang merasakan diri bukan mujtahid, dan kedua: yang merasa diri mujtahid. Kalau tuan-puan memang yakin dengan ilmu ustaz-ustaz yang merasa diri mujtahid tu dan ketaqwaannya, silalah ikut mereka. Masalah saya ialah saya tak yakin dengan ilmu dan ketaqwaan ustaz-ustaz yang merasakan diri mujtahid tadi. Sebab itu saya masih mengeluarkan pandangan kebanyakkannya dalam Mazhab Syafie disebabkan keyakinan saya pada ilmu dan ketaqwaan (kewarakan) Imam Syafie dan anak-anak muridnya Rahimahumullah.


Seorang ulama masih lagi ulama walaupun dia mengikut mazhab. Mereka di atas dari golongan muqallid iaitu digelar 'muhafiz' atau 'muttabi'' (istilah ini ada dalam kitab primer (utama) dan tidak ada dalam kitab moden), iaitu mengikut mazhab dengan juga melihat dalil. Sebagai contoh, batal wudu' apabila menyentuh isteri. Dia menyedari ada hadis yang menunjukkan Rasulullah SAW menggerakkan kaki Aisyah yang sedang tidur ketika Rasulullah SAW hendak bersolat tahajjud. Dia berpuas hati dengan hujah Mazhab Syafie yang mengatakan Rasulullah SAW memegangnya dalam keadaan berlapik. Kenapa dia berpuas hati dengan demikian? Kerana secara umumnya adab 'tidur bersama isteri' ialah dalam keadaan berselimut. Padanya, mana mungkin Rasulullah SAW dan isteri bertelanjang. Boleh baca nas-nas lain menceritakan adab tidur bersama isteri dan sunnah memakai 'izar' ketika mandi. Apatah lagi, di Timur Tengah, malamnya suhu melampau, bila dibuka selimut kaki, terasa sejuk sampai ke tulang! Cuma bagi sesetengah orang, dia terbayangkan seolah-olah Rasulullah SAW macam dia yang tidur tak berselimut dengan isterinya! Wallahu a'lam.


Selamat menilai artikel ini dan komen-komen saya.


Allahu musta'an.

Abu al-'Izz

Sumber : Http:DrAsmadinet.Blogspot.Com
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Sat Jan 09, 2010 4:29 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

dipetik dari http://al-ghari.blogspot.com/

BILA TIADA HUJJAH...

Notis tuntutan peguam Asri yang mahu menyaman Us Zamihan kononnya menuduh beliau berfahaman Wahhabiy Ekstrem. Jika surat ini tidak dijawab dalam masa 48jam, Us Zamihan akan disaman 10 juta.
Membaca sesuatu tulisan atau mendengar sesuatu ceramah umum tidak semestinya menunjukkan seseorang itu menguasai disiplin ilmu atau layak digelar ulamak. Gelaran Doktor Falsafah @ Bekas Mufti juga tidak menjamin seseorang itu memiliki gelaran ulamak. Apatah lagi jika 'trend' menyerang Jabatan Agama, mentohmah ulamak sbg konservatif, para mufti dan menuduh umat Islam dinegara ketinggalan Islam yang tulin, melakukan bid'ah sesat, hidup dalam khurafat dan syirik yang tebal, fahaman Islam kita sempit, jumud..hanya beliau yang bersikap Tajdid dan mengemudi "Bahtera Perubahan Minda'..turut membuktikan seseorang yang bersikap begini hanya layak digelar sebagai 'ekstremis agama'. Pada dasarnya, pemikiran beliau berteraskan prinsip Salafi Wahhabiy. Namun, takut digelar Wahhabiy dek sejarah hitam Wahhabiy sendiri, lalu beliau menjenamakan pandangannya sebagai Muslim Progresif. Bagi saya, kita jangan hanya terpesona dengan sesuatu jenama yang dibawa. Sebaliknya kita perlu memfokus terhadap metodologi pemikiran dan intisari fahamannya.

Apabila fahaman Wahhabiy dibongkar menerusi buku Salafiyyah Wahhabiyah Satu Penilaian oleh Us Zamihan Mat Zin al-Ghari pada 2001. Dr Mohd Asri kepanasan. Lalu beliau membuat pembelaan kepada fahaman Wahhabiy menerusi dua artikel di Berita Harian pada 30-31 Julai 2001. Dalam tulisan berkenaan, Dr Asri secara jelas membela fahaman Wahhabiy serta menuduh Us Zamihan berfahaman syiah. Diikuti pula, oleh beberapa pelampau Wahhabiy yang lain.

Zamihan kemudiannya membalas kritikan Asri melalui bukunya MENJAWAB KRITIKAN TERHADAP FAHAMAN WAHHABIYYAH DI MSIA. Tetapi sampai sekarang tiada respon daripada Asri. Setelah beliau menjadi Mufti, beliau berceramah di Taman Sri Ukay membuat tuduhan yang sama.

Ditambah lagi dengan beberapa tuduhan bahawa Us Zamihan mengkafirkan Ibn Taimiyyah, mengkafirkan ulamak Saudi dan mengkafirkan penduduk Makkah dan Madinah. Rakaman ceramah berkenaan ada di dalam simpanan Us Zamihan. Asri sesekali tidak boleh menyelamatkan dirinya dari pembohongan besarnya terhadap Us Zamihan. Jelas beliau seorang pereka cerita. Atau layak diistilahkan sebagai 'Waddhau' al-hadith'. Takutlah balasan dari ALLAH SWT!

Apabila beliau menulis sesuatu yang bersifat kontroversi di dada akhbar, Us Zamihan tampil menjelaskan keraguan yang dicetuskannya. Apabila beliau ditangkap JAIS, beliau menyalahkan JAIS. Padahal, terdapat beberapa siri ceramahnya menghentam JAIS dan mencabar JAIS agar menangkapnya pada tahun 2007 lagi. Bahkan beliau berjanji utk membuat roadshow seluruh negara jika JAIS menangkapnya dalam siri ceramahnya di Tmn Sri Ukay pada tahun 2007 lagi. Siapa pula yang berkali-kali menggunakan pendekatan politik : menghantar surat kepada Menteri Agama supaya Zamihan dipecat dari JAKIM. Anda sendiri telah mengaku melakukankan. Dan Malaikat mencatit semua perkataan dan perbuatan anda? Lihatlah, siapa sebenarnya yang bersikap samseng atas nama agama. Lihatlah nanti uqabah dari ALLAH ke atas penghuru-hara agama. Bi iznillah.

Terus terang saya katakan bahawa Dr asri tidak mempunyai metodologi yang jelas dalam mengetengahkan pemikirannya. Asasnya Wahhabiy, kemudian berkongsi bahtera dengan golongan Liberalisme Agama. Tidak hairanlah jika pemimpin Liberalis Agama tampil memberi sokongan padu kepada beliau ketika di Mahkamah Syariah Gombak Timur hari tu.

Apabila Us Zamihan membuat sedikit ulasan pada latarbelakang ijazah pertama beliau yang berteraskan Bahasa Arab dan Kesusasteraan, beliau kepanasan dan menjadi kan isu 'syahadah' sbg modal untuk menagih simpati pihak2 tertentu. Lebih nilai dari itu, beliau akhirnya menyaman Us Zamihan sebanyak 10 juta. Dokumen di atas membuktikan kepada kita bahawa..apabila beliau kehabisan hujjah..maka beliau menggunakan pula laras periwayatan dari mahkamah. Sama seperti Dr Azwira yang mencela habis-habisan Us Zamihan dan menyaman pula 1 juta. Dua beradik agaknya. Patutla mereka seangkatan dalam Majlis Fatwa Negeri Perlis.
Jangan sesekali anda berfikir Us Zamihan takut dengan kehadiran notis sebegini. Jika anda bersikap pengecut untuk bertarung di medan ilmiyyah. Zamihan juga tidak pernah gentar untuk berdepan hujjah di mahkamah. Kalau tidak bertemu di mahkamah dunia. Elok kita bertemu di Mahkamah ALLAH. Hanya ALLAH yang lebih mengetahui siapakah yang memporak peranda umat Islam. Dan siapa pula yang memperkasakan mereka. Semuanya akan dibongkar Insya ALLAH.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Jan 26, 2010 5:05 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

http://www.themalaysianinsider.com/index.php/malaysia/50749-syariah-court-rules-it-has-jurisdiction-in-asris-case-

Syariah Court rules it has jurisdiction in Asri’s case
By Asrul Hadi Abdullah Sani
SHAH ALAM, Jan 25 – The Syariah High Court ruled today that the country’s Islamic courts had jurisdiction to hear the case involving Dr Asri Zainul Abdin (pic), in a decision which was criticised by the popular former Perlis Mufti for being “selective.”

Asri’s lawyers had argued previously that the requirement to have a tauliah, or certification from state religious authorities to preach Islam, contradicted his constitutional right of freedom of religion.

They had also argued that his alleged offence of conducting a religious lecture without official certification in Selangor, was not an offence in Islam and that therefore the Syariah Court had no jurisdiction over the matter because it did not involve the “precepts of Islam.”

But the Syariah Court today dismissed Asri’s preliminary objection to the prosecution’s application to review a lower court’s decision rejecting the case from being heard by the Syariah High Court.

Asri, 38, was charged on Nov 18 last year at the Gombak Timur Lower Syariah Court with teaching matters related to Islam without certification by the Selangor Islamic Religious Council (MAIS) under Section 119(1) of the Selangor Islamic Religious Administration Enactment 2003.

The prosecution then applied to have the case transferred to the Syariah High Court, but was rejected, after which it filed a revision application at the Syariah High Court here.

Syarie Judge Mohammed Adib Husain said today that there was no specific legal definition for “precepts” and the court must base its decision on previous rulings.

Mohammed Adib said Section 119(1) of the Selangor Islamic Religious Administration Enactment 2003 was part of the Rukun Islam, which falls under the jurisdiction of the Selangor Syariah Court. He said the provision was also consistent with the Hukum Syarak Islam and did not contradict the Federal Constitution which guaranteed freedom of speech and choice of religion.

“In this case, matters involving Muslims and matters under MAIS have to be discussed within the forum of Islam; the Syariah Court was set up for such purposes,” he said.

“A virtuous akhlaq (moral conduct) is the main objective in Islam. A Muslim will not be able to reach the objective of life without akhlaq. That is why ALLAH asks Muslims to have good akhlaq.

“Therefore a person who teaches Islam must have a certificate which is not against the Syariah but it was formulated by the authorities to control contradictory teachings from entering and breaking the Muslim community,” Muhammed said.

Mohammed ruled that the case still dealt with Islam even though it was an administrative offence.

“In this case, the issue of teaching without certificate is related to Muslims and those teaching Islam is related to Muslims. Therefore the case must be heard in a forum that deals with issues on Islam,” he said.

Mohammed added that since there are no provisions for section 119 to be heard in a civil court, the case must be held in a Syariah court.

A disappointed Dr Asri later blasted the court’s ruling.

“This is a new interpretation of precept in Islam which was decided by the court. That means that every alleged wrongdoing by a Muslim or Muslim cases must be heard in Syariah court.

“This is because a person who drives through a red light ... it is a question of akhlaq. If a person litters, it is also a question of akhlaq. This means that everything must be discussed in the Syariah court.

“This is a very selective interpretation made,” he told reporters outside the court room here.

He also questioned why other cases were not based on this interpretation of the precepts of Islam. “Littering is a matter of ethics. It must be discussed here (Syariah court). Why is it being heard in a civil court?,” he argued.

The case will continue on March 9.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Jan 26, 2010 5:07 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

http://www.themalaysianinsider.com/index.php/bahasa/50759-mahkamah-tolak-bantahan-awal-bekas-mufti-perlis-

Mahkamah tolak bantahan awal bekas mufti Perlis
SHAH ALAM, Jan 25 — Bantahan awal bekas Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin (gambar), yang didakwa mengajar agama Islam tanpa tauliah, terhadap permohonan semakan pendakwa syarie untuk memindahkan kes itu ke Mahkamah Tinggi Syariah di sini ditolak hari ini.

Hakim Syarie Mohammad Adib Husain, yang membuat keputusan itu, berkata Mahkamah Syariah Selangor mempunyai bidang kuasa untuk membicarakan kes tersebut kerana ia berkaitan Seksyen 119(1) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor 2003.

Katanya isu pentauliahan kepada mereka yang ingin mengajar agama bukan kehendak syariah tetapi peraturan yang digubal oleh pemerintah untuk mentadbir orang Islam.

Ianya juga untuk mengawal kemasukan ajaran yang bertentangan dengan agama yang boleh memecah belahkan umat adalah dibenarkan oleh syariah, katanya sambil menetapkan 9 Mac depan untuk mendengar permohonan semakan itu.

Mohammad Adib berkata ALLAH memberi manusia kebebasan untuk berfikir tetapi kebebasan mutlak tanpa batasan tidak wujud. Beliau berkata kebebasan dalam Islam dalam mengeluarkan pendapat ialah untuk menegakkan kebenaran tetapi kebebasan itu tidak boleh digunakan sehingga memudaratkan orang lain dan merosakkan hubungan sesama manusia.

Perbezaan pendapat adalah dibenarkan tetapi janganlah sehingga menyebabkan pertikaian yang boleh memecah belahkan dan melemahkan umat Islam, katanya. “Kebebasan adalah dipandu oleh undang-undang, ia tidak mengikut selera seseorang sebab itu diadakan undang-undang jenayah termasuk Seksyen 119,” katanya.

Mohammad Adib berkata Seksyen 119 digubal bagi mengelakkan perkara- perkara negatif dan ia tidak bercanggah dengan Artikel 4(1) Perlembagaan Persekutuan.

Bulan lepas, Mohd Asri, 38, telah mengemukakan bantahan awal terhadap permohonan semakan pihak pendakwaan berhubung keputusan Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur yang menolak untuk memindahkan kesnya ke Mahkamah Tinggi Syariah di sini.

Bantahan awal itu dikemukakan oleh peguamnya Kamar Ainiah Kamaruzaman dengan alasan Mahkamah Syariah Selangor tidak mempunyai bidang kuasa untuk mendengar dan membicarakan semakan itu.

Bantahan itu juga mendakwa Seksyen 119 mengekang kebebasan individu bersuara di bawah Artikel 10 Perlembagaan Persekutuan dan mengembangkan agama di bawah Artikel 11 dan ini nampaknya bercanggah dengan Artikel 4 (1) Perlembagaan.

Sebelum ini, Mohd Asri mengaku tidak bersalah di Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur selepas didakwa mengikut Seksyen 119 kerana didapati mengajar agama Islam tanpa tauliah di sebuah kediaman di Lorong 2 C, Taman Sri Ukay, Ampang, antara 8.10 malam dan 9.45 malam 1 Nov lepas. Jika sabit kesalahan Mohd Asri boleh didenda sehingga RM3,000 atau penjara sehingga dua tahun atau kedua-duanya jika sabit kesalahan.

Mohd Asri diwakili Kamar Ainiah dan Jamal Mohd Lokman Sulaiman sementara pendakwaan dikendalikan Ketua Pendakwa Syarie Selangor, Abdul Shukor Abdul Hamid dengan dibantu oleh Zusyarafain Md. Yusof. — Bernama
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Mon Mar 01, 2010 6:04 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0301&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_18.htm

Pendakwah bebas ditahan

Oleh AINOL AMRIZ ISMAIL
utusanN9@utusan.com.my

KUALA PILAH 28 Feb. - Seorang pendakwah bebas yang berasal dari Perlis hari ini ditahan anggota Penguat Kuasa Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan (JHEAINS) ketika sedang berceramah di Maahad Ittiba Sunnah di sini hari ini.

Lelaki berusia 31 tahun itu ditahan selepas beberapa kali diberi amaran dan gagal mematuhi arahan JHEAINS agar mendapatkan tauliah sebelum mengajar atau berceramah di negeri ini.

Ketua Penolong Pengarah (Penguatkuasaan) JHEAINS, Ahmad Husaini Mustafa berkata, turut ditahan ialah tiga pengikut kanan penceramah itu yang berusia lingkungan 30 hingga 50 tahun.

"Sebelum ini, JHEAINS telah beberapa kali menasihatkan pendakwah itu supaya mendapatkan tauliah sebelum mengadakan ceramah.

"Malah kita telah mengeluarkan surat kepada penganjur iaitu Maahad Ittiba Sunnah supaya memohon dan mendapatkan keizinan JHEAINS beberapa hari lalu sebelum membenarkan pendakwah itu memberikan ceramah di situ," katanya ketika ditemui Utusan Malaysia di lokasi serbuan itu di sini hari ini.

Dalam serbuan pukul 11.30 pagi itu, pihak penguat kuasa turut merampas beberapa buah buku dan risalah, selain peralatan yang digunakan dalam ceramah di maahad itu yang terletak di Kilometer 1.5 Jalan Seremban-Kuala Pilah.

Ketika serbuan dilakukan, terdapat hampir 50 pengikut sedang leka mendengar ceramah yang disampaikan pendakwah berkenaan.

Suasana menjadi kecoh seketika apabila sebahagian daripada pengikutnya itu tidak berpuas hati dengan tindakan JHEAINS.

Mereka turut mengeluarkan kata-kata kesat kepada anggota penguat kuasa JHEAINS sambil mendakwa tindakan menangkap penceramah itu tidak wajar serta mencemarkan imej agama Islam.

Menurut Ahmad Husaini, sebahagian daripada pengikut ceramah itu merupakan kakitangan kerajaan, pesara dan ahli perniagaan.

"Kita telah memerhatikan pergerakan pendakwah bebas ini sejak beberapa bulan lalu dan kita dapati dia masih berdegil meneruskan kegiatannya walaupun telah beberapa kali ditegur," jelasnya.

Katanya, pendakwah bebas itu bersama pengikut kanannya dibawa ke Ibu Pejabat Polis Daerah (IPD) Kuala Pilah untuk soal siasat dan dijangka akan didakwa di Mahkamah Rendah Syariah di sini esok.

Katanya, lelaki itu ditahan mengikut Seksyen 53 Enakmen Jenayah Syariah 2003 kerana mengajar tanpa tauliah dan jika sabit kesalahan boleh didenda RM3,000 atau dua tahun penjara.

Tiga pengikutnya pula, kata beliau, boleh didakwa di bawah Seksyen 35 enakmen yang sama kerana bersubahat dan jika disabitkan kesalahan akan menerima hukuman dan denda yang sama.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Wed Mar 03, 2010 6:52 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

http://mukhlis101.multiply.com/journal/item/22

Jawapan Zamihan terhadap tuduhan Dr. Asri (semoga ALLAH mengampunkan beliau)


MENJAWAB KRITIKAN TERHADAP FAHAMAN WAHABIYAH DI MALAYSIA

Merujuk kepada tulisan Mohd Asri "Buku Salafiyah Wahabiyah menyimpang" Berita Harian, Isnin 30 dan 31 Julai 2001. Selaku penulis buku tersebut saya merasakan bertanggungjawab untuk mempertahankan hujah, menghapus kesamaran dan menjawab semua tuduhan yang dilemparkan kepada saya dan Tuan Guru saya Hassan al-Saqqaf. Semoga ALLAH memberi taufiqNya kepada kita terhadap apa yang disukai lagi diredhaiNya.



Pada dasarnya, saya bersetuju dengan pendapat beliau yang mengatakan Syeikh Ibn Taimiyyah bukannya maksum. Akan tetapi kata-kata beliau yang menggambarkan "tersilap fakta" pada Ibn Taimiyyah mencerminkan sikap ta'sub beliau kepada Syeikh tersebut. Alasannya, jika dikatakan "tersilap fakta" bererti kesalahan itu bukannya datang dari Ibn Taimiyyah, akan tetapi fakta atau maklumat tentangnya tersilap. Justeru, dia boleh membuat andaian bahawa "tersilap" yang berlaku itu disebabkan oleh salah faham atau sikap ulamak lain yang dengkikan Ibn Taimiyyah sekaligus memfitnah beliau. Adakah para ulamak yang menentang pendapat Ibn Taimiyyah kesemuanya berada dalam situasi dan bersikap sedemikian.???



Dakwanya lagi: "Ada pendapatnya yang kuat dan ada pendapatnya yang lemah". Kenyataan ini menjelaskan kepada kita bahawa beliau begitu fanatik dengan pendapat Ibn Taimiyyah. Ternyata Mohd Asri masih belum mampu membuat perbandingan pendapat secara dogmatik antara ulamak. Pengklasifikasian pendapat Ibn Taimiyyah kepada kuat dan lemah sebenarnya tidak menampakkan beliau mengiktiraf kesilapan yang dilakukan imam itu. Sebaliknya beliau hanya ingin mempertahankannya walaupun terbukti pendapat Ibn Taimiyyah tersebut membawa ’fitnah' dan implikasi yang negatif kepada sebahagian muslimin yang tidak menurut pendapat beliau. Oleh itu, 'kemaksuman' yang dinafikannya hanya sekadar manis di bibir sahaja. lanya bukan dilakukan secara komparatif yang sedar lagi wajar. Sikap ini sudah menjadi kebiasaan bagi mereka yang beraliran Salafi-Wahabi.



Dakwaan beliau bahawa saya menjadikan cacian, penghinaan, fitnah dan pembohongan fakta sebagai metodologi penulisan adalah tidak benar sama sekali. Melalui secalit tulisan ini, pembaca akan dapat menilai sejauh mana ketaksuban Mohd Asri dan sesuci mana pendapat yang dikemukakan oleh Ibn Taimiyyah dalam bidang kesarjanaan Islam. Penilaian ini juga boleh dilihat menerusi buku saya Salafiyah Wahabiyah. Apa yang lebih penting ialah implikasi yang berlaku terhadap satu pendapat yang "rigid" perlu dinilai secara wajar. Sebab itulah dikemukakan judul buku saya "Salafiyah Wahabiyah: Satu penilaian" supaya pembaca boleh menilai antara dua pendapat. laitu satu penilaian pendapat Ibn Taimiyyah (disokong al- Wahabiyyah) dan satu lagi pendapat para ulamak sunni lain. Tapi sayang, apabila kita mengkontradiksi hujah Ibn. Taimiyyah, ianya dianggap sebagai musuh ahli sunnah oleh Mohd Asri. Tahukah beliau siapa ahli sunnah???



Sebenarnya, di muqaddimah penulisannya lagi, Mohd Asri telah membuat pendustaan ke atas diri saya. Buktinya, beliau mengatakan: "Penulis buku ini mengaku dia adalah pengikut Hasan b. Ali al-Saqqaf dari Jordan." Subhanallah. Sebenarnya, saya tidak pernah mengaku sebagai "pengikut" Hassan al-Saqqaf. Sebaliknya saya hanya mempelajari ilmu agama darinya semasa berada di Jordan dalam beberapa tahun. Umum mengetahui bahawa belajar tidak semestinya mengikut. Akan tetapi, ada kalanya manusia hanya mengikut bukannya dengan cara belajar. Seperti ikutan Mohd Asri terhadap pendapat Ibn Taimiyyah. Perkataan "pengikut" sengaja ditokok-tambah oleh Mohd Asri dengan niat yang buruk untuk menggambarkan sikap taksub saya kepada Hasan al-Saqqaf. Seolah-olah saya sentiasa mengikut Hassan al-Saqqaf secara taklid walaupun diketahui ada sesetengah pendapatnya tidak boleh diterima oleh saya. Hal ini situasi yang biasa antara Tuan guru dan muridnya. Maka secara jelasnya, dakwaan ini tidak berasas lagi dusta. Semoga ALLAH mengampuni anda.

Demi kerana bencikan penilaian saya terhadap Ibn Taimiyyah, Mohd Asri juga membuat tuduhan yang palsu lagi melampau kepada Tuan Guru kami, Sayyid Hasan al-Saqqaf. Katanya: "Dikalangan orang yang mengenalinya (Hassan al-Saqqaf) menyatakan dia seorang agak pro Syiah seperti mana ada sesetengah rumpun itu di Malaysia yang berpegang kepada Syiah." Beliau menambah lagi: "Sementara yang seorang lagi mengaku ahli Sunnah dan meyembunyikan racun syiahnya." Katanya lagi: "Nampaknya sejarah itu cuba hendak ditimbulkan semula oleh golongan yang bertopengkan ahli sunnah." Subhanallah. Kenapa Mohd Asri terlalu berani menghukum seseorang dengan "Syiah" dengan hanya berdasarkan andaian mendengar daripada sesetengah kalangan orang yang mengenali Hassan al-Saqqaf. Prasangka yang dilakukan beliau ini bertentangan dengan firman ALLAH S.W.T. di dalam surah al-Hujuraat ayat 12 yangbermaksud: "Wahai orang yang beriman, jauhilah sebahagian dari prasangka. Sesungguhnya sebahagian daripada prasangka itu adalah dosa. "

Suka juga saya pertanyakan: Apakah anda tidak cukup mengerti untuk menilai pendapat dan pandangan seseorang melalui karya dan penulisan beliau? Saya juga ingin bertanyakan anda, siapa dikalangan orang yang mengenalinya itu sehingga anda tergamak menukar tuduhan yang tak berasas itu kepada yakin? Bolehkah orang yang mengenalinya itu diterima kesaksiannya mengikut metod ilmu hadith yang saudara pelajari selama ini? Nampaknya saudara sendiri gagal mempratikkan surah al-Hujuraat ayat 6 yang saudara bacakan kepada saya. Dengan segala hormatnya saya minta saudara renungkan kembali sedalamnya kandungan ayat berkenaan secara insaf lagi sedar.

Buat pengetahuan pembaca, sebenamya Syeikh Hassan al-Saqqaf adalah seorang sunni-al-Asya'ri yang bermazhab al-Syafi'e. Beliau sendiri menulis "Sahih Sifatussolah al-Nabiy" (yang wujud ditangan saudara). laitu sebuah kitab fiqh-solat al-Syafi'e sebagai reaksi positif terhadap huraian tidak bermazhab Syeikh al-Baani di dalam "Sifat al-Solat al-Nabi". Saya nasihatkan saudara baca sendiri kitab tersebut sehingga tamat tanpa bias kepada mana-mana aliran teologi dan bandingkan dengan karya al-Baani. Lihatlah di sana bagaimana Syeikh Hassan menuqilkan pendapat Imam al-Syafi'e, Imam Ibn al-Solah, Imam al-Ghazali, Fakhruddin ar-Razi, al-Muhaqqiq al-Nawawi, Imam Ibn Hajar al-Haitami, Ibn Hajar Asqalani, Taqiyuddin al-Subki, al-Sakhawi dan beberapa pandangan ulamak hadis yang masyhur seperti al-Bukhari, Mus¬lim, Ahmad, Tirmidzi, al-Nasa'e, Abu Daud dan Iain-lain. Saya yakin, seorang yang terpelajar tinggi seperti saudara dapat memahaminya. Akan tetapi mengapa realiti ini tidak dinyatakan dalam penulisan saudara sebaliknya perkara yang bersifat andaian itu mahu dipaparkan kepada umum bahkan hendak dijadikan hukum.??? Ternyata, saudara sebenarnya yang bersikap 'tadlis' dan cuba membohongi kebenaran.

Sebagai bukti yang lebih jelas, Syeikh Hassan al-Saqqaf juga menulis syarah kitab Umdah al-Salik li Uddah al-Nasik sebagai sebuah kitab Haji juga dalam mazhab al-Syafi'e. Saudara juga boleh membaca Tahdzir al-Abd Awwah yang memuatkan tiga masalah agama. laitu Sembahyang sunat sebelum Jumaat (yang mana ia dikatakan bid'ah oleh aliran wahabi), masalah "menggerakkan jari ketika bertasyahhud" dan masalah Nur Muhammad. Tidakkah huraian di dalam kitab-kitab ini mengikut daerah mazhab al-Syafi'e. Bahkan betapa banyak juga pendapat al-Syafi'iyyah dikemukakan dalam ruangan ini, Kami sendiri turut diajar dengan Kifayatul Akhyar dan Tadrib al-Rawi hari berganti minggu dan bulan. Oleh itu, Saya mencabar saudara untuk mengemukakan nas Hassan al-Saqqaf yang menunjukkan beliau seorang Syiah daripada kitab-kitab karangan beliau. Adapun pendalilan kepada sesuatu permasalahan, lumrah ianya boleh berlaku secara kebetulan. Namun, itu bukannya dalil ilmu untuk membuktikan seseorang itu penganut kepada fahaman Syi'ah. Jika saudara gagal bererti saudara mendirikan hujah tanpa ilmu bahkan tuduhan saudara penuh pembohongan lagi melampau.

Tidak cukup dengan fiqh, Hassan al-Saqqaf juga menghasilkan karya usuluddin dalam mazhab al-Asya’ri. Buktinya, kitab Sahih al-Aqidah al-Thahawiyah diulas oleh beliau sebagai satu perbandingan dengan Syarh Aqidah al-Thahawiyah yang dikarang oleh Ibn Abi al-Izz. Kitab Akidah ahli Sunnah wal Jamaah dikarang oleh beliau hasil ulasan terhadap pendapat al-Ghazali daripada Ihya'. Beliau juga mengulas Jauharah al-Tauhid karangan Imam al-Laqqani dan diberi judul Iqd Zabarjad al-Nadhid. Selain itu beliau juga menulis Syarh Sullam al-Taufiq (feqh, tauhid dan Tasawwuf). Dan banyak lagi kitab-kitab yang ditulis oleh beliau samada yang telah dicetak dan masih dalam percetakan mencapai 70 buah kitab dalam usia yang masih muda.

Akan tetapi, apabila kitab-kitab tadi dilihat dapat mengkontradiksi kitab-kitab al-Albaani dan aliran al-Wahabiyyah serta Ibn Taimiyyah, beliau mula dituduh sesat, penyebar fahaman Mu'tazilah, penganut Syi'ah dan sebagainya. Tuduhan ini turut menjalar kepada Syeikh al-Muhaddith Mahmud Said Mamduh, Syeikh al-Muhaddith Muhammad A'lawi al-Makki, Syeikh Muhammad Sa'id Ramadhan al-Buthi, Syeikh Ali al-Majzub, Syeikh Sa'id Foudeh, Syeikh Abi Hasnain al-Makki dan Iain-lain yang seangkatan dengan beliau. Atau mana-mana sahaja ulamak yang beraliran Asya'irah nusantara. Hal ini seakan menjadi satu tradisi bagi aliran salafiyah-wahabiyyah yang amat bencikan Asya'irah. Dan penularan kebencian ini turut subur sehingga membawa konflik semasa dan fitnah dalam masyarakat Nusantara. Sehinggakan berlaku di sesetengah tempat mengatakan al-Asya'irah bukannya Ahli Sunnah, (rujuk Ismail Omar, Badan Perkhidmatan Penerangan Islam Selangor dan Wilayah Persekutuan, Jadual C), Sembahyang sunat sebelum Jumaat itu adalah bid'ah (Abdullah al-Qari, 200 Bid'ah Jumaat di dunia Is¬lam), Tasawwuf bukan ajaran Islam (Rasul Dahri) dan berbagai isu lagi. Sengaja saya jelaskan bab akidah, feqh dan Tasawwuf supaya pembaca jelas akan kedudukan sub-perbincangannya.

Hasilnya, sebagai membalas budi terhadap Hassan al-Saqqaf, buku-bukunya dilarang daripada masuk ke Mesir oleh Syarikat percetakan yang memiliki perpustakaan besar yang bernaung di bawah aliran al-Salafi-Wahabi. Jika masuk pun ia dikenakan harga yang mahal. Dan paling menyedihkan maktabah yang menerima karyanya dipulau oleh aliran Salafi. Saya pernah bersama Sayyid Hassan ke Mesir dan berinteraksi dengan pemilik maktabah di sana. Dan dalam masa yang sama, tuduhan Syi' ah kepada beliau terus diwawarkan ke serata dunia. Dan disuburkan kembali oleh Mohd Asri yang tidak mengetahui hujung pangkalnya. Dan pengenalan Mohd Asri terhadap nama al-Saggof membuatkan awam masyarakat prejudis dengan rangkaian keiuarga ini. Begitu juga dengan mereka yang berketurunan Syed (al-Sayyid), al-ldrus, al-Bahr, al-Jufri, al-Alawi, al-Haddad dll. Jelasnya, perkaitan ini sengaja mencari keruh.

Saudara Mohd Asri juga ada menyentuh tentang sikap Hassan al-Saqqaf berhubung peperangan yang berlaku dikalangan sahabat. Sebenarnya, itu adalah istidrak beliau berkenaan pihak yang menentang dan memerangi Sayyidina Ali sebagai khalifah. Sungguhpun beliau tidak berpuashati dengan penentangan terhadap Sayyidina Ali namun beliau tidak mencela para sahabat yang lain atau menghukum mereka ke dalam neraka. Keadaan ini biasa berlaku bagi mereka yang cuba mencari titik pertemuan dalam membahaskan sesuatu masalah. Saudara juga tentu faham apakah hukum bagi seseorang yang telah mengambil inisiatif sendiri dalam sesuatu tindakan dan membelakangi khalifah sekalipun berijtihad atas nama sahabat. Dan para sahabat pula bukannya in¬san yang maksum. Tegasnya, bila kita membicarakan hal ini bukan bererti kita mencela mereka. Tetapi isu ini sengaja dicetuskan supaya kami dapat digambarkan sebagai mencela sahabat r.a. Dan kesalahan dapat diletak diatas tengkuk-tengkuk kami manakala salafiyah-wahabiyah pula dikatakan membela sunnah. Inilah sebenamya bentuk kezaliman baru dunia teologi hari ini.

Seterusnya, Mohd Asri turut menyentuh tentang kandungan kitab Sahih Sifatussolah al-Nabi karangan Hassan al-Saqqaf. Akan tetapi sebarang hala tuju ulasannya tidak difokus secara ilmiah. Mungkin kaitannya dengan hadis "Kamu tidak akan sesat selagi berpegang dengan kitab ALLAH dan kaum keluargaku" untuk membuktikan kesyiahan Hassan al-Saqqaf. Namun ianya jauh dari bukti ilmiah. Apatah lagi bersikap hukmiah. Sebenarnya, hadis tersebut diulas oleh Tuan Guru kami di akhir kitab Sahih Sifatussolah al-Nabiy dari halaman 289-294. Akan tetapi Mohd Asri sengaja menyentuhnya dengan sedutan yang terlalu ringkas untuk menipu dan mendapat simpati pembaca supaya lebih condong kepada Salafiah. Secara ringkas, saya jelaskan sedikit komplikasi yang cuba dicetus oleh Mohd Asri.

Berkenaan hadis: "Aku tinggalkan kepada kamu (dua perkara), jika kamu berpegang dengan kedua-duanya kamu tidak akan sesat sampai ke bila-bila. laitu kitab ALLAH dan sunnah NabiNya." Menurut Hassan al-Saqqaf hadis ini tidak sahih dari sudut sanad dan matannya. Alasannya ialah terdapat hadis yang terlebih kuat dan sahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim berbunyi: "Daripada Sayyidina Zaid b. Arqam r.a mengatakan: "Suatu hari Sayyidina Rasulullah SAW berdiri dihadapan kami, seraya berkhutbah di suatu tempat yang lapang di antara Makkah dan Madinah. Baginda memuji ALLAH dan menyanjungNya dan menasihati serta mengingatkan umatnya. Kemudian Baginda bersabda: "Ingatlah wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku ini adalah manusia biasa. Sebentar lagi akan datang utusan Tuhan menjemputku. Lalu aku pun menyahutnya. Dan aku akan meninggalkan kalian dua pusaka. Pertama, Kitab ALLAH (Al-Qur'an) yang mana di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya. Maka ambillah Kitab ALLAH itu dan pegangilah ia dengan teguh." Zaid menambah: "Baginda memerintahkan agar umatnya berpegang teguh pada Kitab ALLAH dan menggalak untuk mengamalkannya. Kemudian baginda bersabda lagi: "Dan kaum keluargaku. Aku memperingati kamu semua dengan kaum keluargaku," (dilafaz sebanyak tiga kali). (Sahih Muslim m/s 1873-1874 juz 4 no: 2408 sunt: Muhd Fuad Abd Baqi, t.t, cet, Dar al-Fikr, Bayrouth).

Selain itu hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnadnya m/s 366 juz 4, al-Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra m/s 148 juz 2 serta al-Darimiy di dalam Sunannya m/s 431 -432 juz 2. Manakala pada riwayat al-Tirmidzi m/s 663 juz 5 no: 3788 hadis ini datang dengan lafaz: "Sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian jika kalian berpegang pasti kalian tidak akan sesat sesudah ketiadaanku. Satu darinya lebih agung dari yang lain iaitu Kitab ALLAH. la merupakan tali yang memanjang dari langit ke bumi.. Dan keturunanku (ahli baitku). Kedua pusaka ini tidak berpisah sehingga di datangkan Haudh kepadaku (sampai kiamat). Perhatikanlah bagaimana kalian memperlakukan mereka setelah peninggalanku." (Sunan al-Tirmidzi, sunt: Ahmad Muhammad Syakir, t.t, Dar Ihya’ Thuras al-Arabi, Bayrouth). Seterusnya Hassan al-Saqqaf mensahihkan hadis ini. (Sahih Sifatussolat al-Nabi, 1993, Dar Imam al-Nawawi, Jordan).

Bagi saya, hadis ini turut di ulas oleh al-Mubarakfuriy di dalam Tuhfat al-Ahwazi dan didatangkan beberapa kesaksian padanya, seperti riwayat Muslim di atas. Di samping itu, lihat juga Syarh al-Nawawi ke atas Sahih Muslim m/s 180 juz 15 1392, cet, Dar al-Ihya' Thuras al-Arabiy, Bayrouth.) Ternyata huraian ini mampu membuktikan bahawa sanad dan matannya adalah sahih dan teriebih kuat daripada apa yang diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak walaupun ianya juga ditashihkan oleh Ibn Taimiyah.

Hadis tersebut berbunyi: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan kepada kamu yang mana jika kamu berpegang teguh dengannya pasti kamu tidak akan sesat selama-lamanya iaitu Kitab ALLAH dan sunnah NabiNya." Hassan al-Saqqaf menjelaskan: "Bagi saya, hadis ini diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak m/s 93 juz 1. Pada sanadnya terdapat Abu U'wais dan anaknya. Imam al-Hafiz Jamaluddin al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal fi Asma at-Rijal m/s 127 juz 3, (Muassasah al-Risalah, Bayrouth, 1406H) ketika menyentuh tentang biografi Ibn Abi Uwais, beliau memuatkan pendapat orang yang mentajrihkannya. Diriwayatkan daripada Ibn Ma'in mengatakan bahawa kedua-duanya adalah lemah dan mencuri hadis, serta mukhallith (hafalan mereka bercampur baur) dan berdusta."

Kemudian Hassan al-Saqqaf memuatkan pendapat Abu Hatim, al-Nisa'ie, Abu Qasim al-Laalakaei, dan Ibn Adiyy tentang biografi Ibn Abu Uwais. Majoriti mereka mentajrihkannya. Seterusnya Hassan al-Saqqaf juga menuqilkan pendapat Ibn Hajar al-Asqalaniy yang berbunyi: "Atas dasar itu, hadis Ibn Abi Uwais tidak boleh dijadikan huj ah selain yang terdapat di dalam sahih kerana tajrih yang dilakukan oleh al-Nisa'ie dan Iain-lain." (Muqaddimah Fath al-Bari m/s 391, t.t, Dar al-Ma'rifah).

Menurut Hassan al-Saqqaf lagi,: "Sesungguhnya Imam al-Hakim telah mengiktiraf kedhaifan hadis tersebut sehingga beliau tidak mentashihkannya. Sebaliknya, beliau hanya mendatangkan (syahid) kesaksian terhadap hadis tersebut melalui riwayat Abu Hurairah.(al-Mustadrak m/s 171 juz 1, 1990, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Bayrouth). Sambung beliau lagi: "Akan tetapi, hadis tersebut (riwayat Abu Hurairah) adalah wahin (terlalu lemah) dan isnadnya jatuh sehingga nampak ketara kelemahannya." (Sahih Sifat al-Solat al-Nabi m/s 290,1993, Dar al-Imam al-Nawawi, Jordan)

Melalui perbincangan singkat ini, ternyata jelas kepada kita bahawa riwayat Muslim dan Ahmad itu terlebih sahih berbanding al-Hakim. Lagi pula hadis yang disebut al-Hakim bermasalah dari sudut sanadnya. Permasalahan itu secara jelas menentang lafaz Muslim. Tegasnya, apakah halatuju ilmiah Mohd Asri untuk mengaitkan hadis ini dengan al-Saqqaf sebagai Syiah?

Seterusnya Mohd Asri cuba memperlekehkan saya-semoga ALLAH mengampuni anda- ketika memaparkan Ijazah Am yang saya perolehi dari Hassan al-Saqqaf. Beliau sebagai memetik : "Aku berpesan kepada engkau agar beriltizam dengan jalan ahli al-Haq dan ahli al-Bait." Sebenarnya lafaz ijazah itu berdhamir "ha" bukannya"kafal-Mukhattab" yang bermaksud engkau. Walaupun maksudnya sama, tapi tujuan percakapan atau khitab ijazah itu ditujukan kepada orang ramai bukannya kepada saya. Nampaknya beliau bukannya seorang yang professional dalam penterjemahan. Berkenaan dengan Ijazah pula, saya Sebenarnya meriwayatkan daripada Hassan al-Saqqaf daripada Syeikh Abdullah b. al-Siddiq al-Ghumari daripada al-Qadhi Abd al-Hafiz al-Faasi daripada Yusuf al-Suwaidi al-Baghdadi daripada Sayyid al-Murtadza al-Zabidi daripada Abu Muhammad al-Mazjaji daripada Sayyid Imaduddin Yahya b. Umar al-Ahdal al-Husaini daripada Sayyid Abu Bakar b. Ali al-Battah al-Husaini daripada Sayyid Yusuf b. Muhammad al-Battah daripada Sayyid al-Hujjah Tahir b Husin al-Ahdal daripada Abd Rahman b. Ali al-Syaibani daripada al-Hafiz al-Sakhawi daripada al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani daripada al-Burhan al-Tanuukhi daripada Abu Abbas al-Hujjar al-Salihi daripada Abd Awwal al-Sajzi al-Harawi daripada Abu Hasan Abd Rahman al-Dawudi daripada Abu Muhammad b. Abdullah al-Sarkhi daripada al-Firbari daripada al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad b. Ismail al-Bukhari.

Pemaparan ijazah ini hanyalah sekadar makluman sahaja. la bukanlah dengan niat untuk mengkhayalkan diri saya pada dunia riwayat yang telah terputus sejak tahun kebelakangan ini. Saya rasa Mohd Asri tentunya sempat memiliki sanad atau meriwayatkan karya daripada al-Baani ataupun daripada Ibn Taimiyyah sendiri. Kita boleh melihat kefahamannya tentang sesuatu permasalahan dengan jelas hasil dari sanad ini. Atau dengan kata lain, dia bukannya menyatakan sesuatu yang hanya menurut tanggapan dirinya dan boleh dianggap benar.

Selanjutnya Mohd Asri mengatakan (sebagai intipati besar suratkhabar): "Hassan al-Saqqaf juga memarahi Ibn Taimiyyah kerana menyatakan ulamak bersepakat bahawa Sayyidina Abu Bakar dan Umar lebih afdal daripada Sayyidina Ali. Muridnya (saya) yang menulis buku itu turut membantah sama dalam buku itu." (Berita Harian, 30 Julai).
Sememangnya saya menyenaraikan dakwaan Ibn Taimiyyah ini di dalam buku saya "Salafiyah Wahabiyah" pada m/s 99 dan 111. Di dalam buku tersebut saya cuba membuat perbandingan antara pendapat ibn Taimiyyah dengan para ulamak yang lain mengenai "kesepakatan" yang di dakwa oleh beliau tentang siapakah yang paling afdal selepas Rasulullah s.a.w. Di dalam Minhaj al-Sunnah m/s 3-15 juz 3 Ibn Taimiyyah mendakwa telah berlaku kesepakatan dikalangan ulamak (termasuk sufi) bahawa Sayyidina Abu Bakar lebih afdal dari Sayyidina Ali kwh.

Akan tetapi, pabila kita membuka al-isti’ab m/s 32 juz 3, Imam Ibn Abd al-Barr menyatakan bahawa telah berlaku perselisihan pendapat dikalangan sahabat tentang siapakah sebaik-baik manusia secara keseluruhannya selepas Rasulullah SAW. Kemudian, Ibn Abd al-Barr menuqilkan perselisihan tersebut. Katanya: "Dan para salaf berbeza pendapat dalam menentukan siapakah yang paling baik (selepas Rasululah SAW) antara Ali dan Abu Bakar ra." Manakala pada halaman al-isti’ ab 27 juz 3, Ibn Abd al-Barr mencatatkan nama-nama sahabat yang menyatakan bahawa Ali bin Abi Talib adalah sahabat yang paling afdal. Manakala pada m/s 15 juz 3 ketika menterjemahkan Abi Thufail, Ibn Abd al-Barr kemudiannya mengatakan : "Dia (Ibn Thufail) mengakui keutamaan Sayyidina Abu Bakar dan Umar r.a akan tetapi dia mentaqdimkan Sayyidina Ali".

Penulis juga kami minta jawapan ke atas fakta sejarah sahabat Nabi yang menyatakan bahawa Ali bin Abi Talib lebih afdal dari Abu Bakar dan sahabat yang lainnya. Namun tanpa sedikitpun mengecilkan kedudukan sayyidina Abu Bakar dan pembesar sahabat yang lain. Seterusnya, kami persilakan penulis untuk menengok kitab al-Bahits an Ilalit ta ni' bil Harith karya Sayyid Abdul Aziz al-Ghumari hal 14. Beliau menyebut tidak kurang dari 18 nama sahabat Nabi SAW di tambah pendirian seluruh bani Hasyim dan bani Muttallib yang berpihak kepada Sayyidina Ali KWH. Apakah pendirian anda berhubung dengan masalah ini. Adakah anda masih tetap berpegang dengan pendapat Ibn Taimiyah atau dengan mengikuti dalil ilmiah yang benar lag! jelas.?
Kemudian saya persilakan saudara untuk menghayati beberapa bukti lain yang menjelaskan perselisihan ini. Antaranya:

(a) Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq al-Qodhi serta al-Nasa'ie mengatakan: "Tidak pernah diriwayatkan keutamaan seorang sahabatpun sebagaimana riwayat keutamaan terhadap Ali bin Abi Talib" (lihat al~Istia’b, Ibn Abd al-Barr m/s 3 juz 15, dan al-Hakim dalam al-Mustadrak m/s 3 juz 107, t.t, Dar al-Ma'rifah).
(b) Abu Hurairah r.a berpendirian bahwa Ja'far bin Abi Talib adalah sahabat yang paling afdal (Sunan al-Kubra Lil al-Nasai'ie m/s 47 juz 5).
(c) Sayyidina Umar al-Khattab r.a berkeyakinan bahawa manusia yang paling afdal dan paling dicintai Rasulullah s.a.w. adalah Fatimah binti Rasulillah s.a.w. Imam Malik juga berpendapat seperti itu. ( al-Hawi Lil Fatawa karya Imam al-Suyuthi m/293 juz 2, lihat pula Ali Imam al-Arifin karya al-Hafizd Ahmad bin Shiddiq al-Ghumari halaman 59,1969, Matbaah al-Saadah, Mesir.)

Dan keperihalan ini, saya saringkan secara mudah di dalam Salafiyah Wahabiyah. Akan tetapi sayangnya cuba digambarkan sebagai memusuhi Ibn Taimiyah dan memfitnah beliau. Gambaran ini sebenarnya adalah ilustrasi dari rasa fanatik dan taksub Mohd Asri kepada seseorang tokoh. Dan ketaasuban terhadap seseorang tokoh bukanlah metodologi Ahli Sunnah wal Jamaah.

Justeru, ketika mengakhiri perbincangan masalah ini, secara ringkasnya di dalam Salafiyah Wahabiyah m/s 111 saya mengatakan: "Tetapi sebenarnya Ibn Taimiyah tersilap, ini kerana perihal perselisihan tersebut telah kami bawakan di dalam contoh perselisihan al-Salaf (melalui al-Isti'ab-Ibn Abd al-Barr dan bukti yang lainnya). Oleh yang demikian, pendapat Ibn Taimiyyah ini tersanggah dan disanggah oleh para sufiyyah..."

Di sini, kita melihat kewajaran bagi sesuatu pendapat samada ianya diterima ataupun ditolak. Lebih-lebih lagi jika pendakwaan itu tidak benar sama sekali walau dari siapapun asalkan bukannya Anbiya'. Alasannya, sesiapa sahaja yang menghikayat atau menisbahkan sesuatu yang tidak benar secara automatik ditolak. Samada secara keras ataupun tidak ianya bergantung kepada sikap individu dengan nilai hakikat yang telah didakwa. Tegasnya, kemarahan Hassan al-Saqqaf dan ulamak yang lain terhadap Ibn Taimiyyah adalah bersebab dan ada musababnya yang tersendiri.

Sayangnya, sikap Mohd Asri yang cuba menyatakan pententangan kami terhadap Ibn Taimiyyah dalam masalah ini cuba digambarkan sebagai pelampau dan penyokong kepada fahaman Syiah. Hal ini terbukti dengan katanya: "Maka cara terbaik untuk mempertahankan Syiah ialah dengan menghentam habis-habisan Ibn Taimiyyah." Subhanallah. Apakah hanya Ibn Taimiyyah sahaja yang memperjuangkan ahli sunnah dan menolak syiah. Ataupun , ulamak lain tidak mempunyai jasa menentang hujah Syiah.
Ketahuilah dengan mengkritik atau menolak pendapat Ibn Taimiyyah bukan bermakna seseorang itu penganut Syiah. Jika anda tetap dengan teori buta ini, bererti anda menghukum sesiapa sahaja yang bercanggah pendapat dengan Ibn Taimiyyah dianggap sebagai Syiah. Berapa ramai ulamak yang disyiahkan oleh saudara akibat kefahaman saudara yang keliru dengan makna 'syiah'. Sesungguhnya, kami berlepas diri dari tuduhan yang tidak berasas ini. Sebagai buktinya:

Pertama:
Sayyid Hassan al-Saqqaf di dalam semua karyanya apabila menyebut nama Sayyidina Abu Bakar, beliau selalu mengakhirinya dengan kata-kata radhiyallahuanhu dan diawali dengan kata Sayyidina sebagai satu kemuliaan. Apakah perbuatan seperti ini melambangkan sikap seorang syiah seperti dituduhkan. Sila lihat lebih tujuh puluh karya Hassan al-Saqqaf sebelum membuat pertuduhan ke atas beliau.



Kedua:
Hassan al-Saqqaf tidak pernah menyatakan baik dalam karyanya mahupun pengajarannya bahawa khilafah Sayyidina Abu Bakar ra tidak sah. Bahkan beliau mengakuinya sebagai khalifah Rashidin yang pertama.

Ketiga:
"Jika seseorang menyatakan bahawa Sayyidina Ali bin Abi Thalib lebih afdal dari Sayyidina Abu Bakar maka dia seorang syiah yang sesat. Ini bererti penulis belum boleh mampu untuk membezakan antara syiah yang bererti cinta kepada keluarga Nabi s.a.w. (sebagai mana yang di perintahkan oleh al-Quran dan hadiths shahih dengan tidak sedikitpun melupakan keagungan shahabat nabi yang lain) dengan syiah yang bererti Rafidah (mazhab) yang tercela. laitu aliran bagi mereka menganggap para pembesar sahabat Nabi s.a.w. telah sesat serta khilafah tiga sahabat agung tidak sah, mentakfirkan sesetengah sahabat, kesilapan wahyu, penambahan al-Qur'an, mengharuskan nikah mut'ah dll.

Jelasnya, tuduhan semacam ini juga pernah di lakukan oleh mereka yang hasad dengan ulamak besar lebih-lebih lagi yang berketurunan Rasulullah s.a.w. yang dikenali dengan (al-Bayt). Imam Syafi'ie pernah difitnah dengan syiah sehingga beliau melantunkan syairnya yang terkenal berbunyi:

"Seandainya cinta kepada keluarga Nabi Muhammad s.a.w. dikira Rafidah, maka saksikanlah wahai jin dan manusia bahawa aku seorang Rafidhah". (Diwan Imam al-Syaf i, tahqiq Dr Abdul Mun' im al-Khofaji hal 89, lihatjuga pada halaman 75,106,126)

Imam al-Nasa'ie juga memilik nasib yang serupa bahkan lebih keras bentuk tohmahan yang tidak benar dilemparkan kepada beliau baik secara moral maupun keilmuan. Beliau juga dituduh syiah oleh Ibn Taimiyah, al-Zahabi, Ibn Khaliqan dll. Jika benar tuduhan ini ia membuatkan Sunan beliau tertolak dan inilah yang dikatakan salah satu daripada khazanah Imam ahli sunnah dirobohkan.

Menyentuh tentang ulamak yang menolak pendapat Ibn Taimiyah ianya bermula daripada ulamak yang sezaman dan selepas beliau hingga sekarang. Ibn Hajar al-Haithami dalam beberapa kitabnya seperti Fatawi Haditsiyah m/s 203 mengatakan: "Jangan sekali-kali kalian mendengar apa yang ada dalam kitab-kitab Ibn Taimiyah dan muridnya lbn Qayyim. Dan siapa saja selain mereka yang menuhankan hawa nafsunya." Lihat juga pada halaman 114, 116 dan pada Hasyiyah al-Idhoh. Anda juga disaran untuk melihat kitab^///mom al- 'Arifin karya al-Hafiz Sayyid Ahmad bin Siddiq al-Ghumari m/s 53- 57,1969, cet Matbaah al-Saadah, Mesir).

Seterusnya, Mohd Asri mendatangkan pujian Imam al-Suyuthi terhadap Ibn Taimiyah di dalam Tabaqat al-Huffaz sebagai tatapan pembaca. Bagi saya, perkataan Imam al-Suyuti bukanlah wahyu (dengan tidak mengurangi kemuliaan beliau selaku ulama besar) yang tidak mengandungi sebarang kesalahan. Apa erti sesuatu pujian jika kita dapati terdapat bukti penyelewengan ilmiah yang dilakukan oleh Ibn Taimiyah dalam masalah aqidah seperti qidamul alam (suatu yang baru tidak ada permulaan baginya), mengambil nas sifat secara zahir, takwil, maqam mahmud, nisbah al-Salaf, pendakwaan Injil, penafian majaz, talak tiga dan banyak lagi.

Begitu juga halnya terhadap pujian yang diberikan oleh Ibn Hajar al-Asqalani terhadap beliau di dalam Durar al-Kaminah sewaktu menulis biodatanya dari awal. Apakah tuduhan tajsim dan nifaq daripada ulama yang sezaman Ibnu Taimiyah seperti Syihabuddin Ibn Jahbal (630-733H) di dalam kitabnya al-Haqaiq al-Jaliyyah, Imam Ibn Hajar al-Haitahmi di dalam al-Fatawi al-Hadithiyyah, Imam Abd Wahab al-Ikhmimi di dalam Munqidz min al-Zulal itu adalah dusta. (lihat biografinya dalam Zail al-Ibar m/s 141 juz 1, Tabaqat al-Syafi'iyyah al-Kubra, Ibn al-Subki m/s l23 juz 10).

Bagaimana pula dengan penolakan hujah daripada ulamak yang lain seperti Imam Taqiyuddin al-Subki di dalam Durar al-Mudhi'ah dan I'tibar bifana al-Nar, Imam Waliyuddin al-Iraqi di dalam al-Ajubah al-Mardhiyyah, Imam Taqiyuddin al-Hishni di dalam Daf'u Shubhah man Syabbaha wa Tamarrad, Ibn Rejab al-Hanbali di dalam Syazarat al~Zahab, dan Imam al-Zahabi sendiri selaku murid yang pemah bergurukan kepada Ibn Taimiyah di dalam Bayan Zaghl al-Ilmi wa al-Thalab.

Selain itu, anda juga boleh melihat apa kata Sayyid Alwi bin Thohir bekas mufti Johor dalam kitabnya al-Qoulul Fashl juz 2 halaman 415-431. Di sana ada disebutkan pendapat mereka tentang kitab-kitab Ibn Taimiyah dan bahannya.

Dengan melihatkan kepada pendapat kebanyakkan ulamak muhaqqiq di atas, secara automatik boleh dikatakan bahawa pujian Abu Hasan an-Nadawi ra selaku president Rabitah al-Adab al-Islami hanyalah bersifat menuqil bukannya menganalisis fakta. Walaupun beliau banyak menulis karya-karya Islam (dengan segala penghormatan kami terhadap jasa-jasanya terhadap Islam) tetapi beliau bukanlah seorang pakar Islam yang biasa dikenal dengan alim muhaqqiq. Justeru, perkataan beliau bukanlah hujah terhadap orang yang berbeza pendapat dengannya. Masih ramai ulamak selain dari beliau yang sangat kami yakini dan diakui keimamam mereka berbanding Abu Hasan al-Nadawi. Lagipun menurut sumber yang rapat dari India beliau agak bios dengan aliran Salafiyah Wahabiyah. Akan tetapi keberkesanan ihnu dakwahnya mampu menjadikan beliau seorang salafiyah yang lembut.

Dalam ulasannya juga, Mohd Asri sekali lagi membohongi pembaca dengan membuat gambaran yang buruk tentang saya. Hal ini terbukti dengan dakwanya: 'dalam buku Salafiyyah Wahabiyah, penulisnya juga menghentam kitab Ibn Taimiyah itu berkali-kali sebagai mengikut jejak langkah gurunya itu dengan tuduhan sesat dan seumpamanya." Sebenarnya saya tidak pernah menyatakannya sedemikian (sesat). Sebaliknya perkataan ini adalah hasil kreativiti pembohongan dan tokok-tambah Mohd Asri sendiri. Suka saya ingatkan bahawa pada m/s 101 (ketika membicarakan tentang aliran salaf lbn Taimiyyah) saya mengatakan: "Mengapa semakin rancak seruannya ke arah al-Salaf, semakin ramai pula ulamak yang bangun menentang aliran salafnya."



Pada m/s 103 pula, saya mengatakan: "Sungguh aneh sekali apayang diperpegangi oleh Syeikh Islam ini." laitu pendapat beliau yang mengatakan bahawa ALLAH S.W.T itujisim tetapi bukan jisim. (Lihat Ta 'sis firadd ala Asas al-Taqdis, Ibn Taimiyah, m/s 101, 568 juz 1). Kemudian pada m/s 105 saya katakan: "Oleh itu, dakwaan Ibn Taimiyah adalah tidak benar sama sekali. (Salafiyah Wahabiyah).

Seterusnya, dalam membahaskan pegangan ke-3 Ibn Taimiyah yang menyifatkan bahawa: "Jikalau Tuhan kehendakan necsaya Dia boleh menetap di atas belakang nyamuk." Saya katakan "Sebagai ikutan kita terhadap Ibn Taimiyyah, kita memang mengakui bahawa ALLAH itu berkuasa atas segala-galanya. Tetapi ALLAH tidak akan melakukan sesuatu yang mustahil bagi zatNya yang maha suci. Seumpama ALLAH SWT menafikan dirinya dari beranak dan tidak pula diperanakkan di dalam surah al-Ikhlas" Di akhir perbincangan pula, saya rumuskan: "Justeru, sebagai kesimpulan, tidak seharusnya bagi kita mempraktikkan pendapat Ibn Taimiyyah ini. la banyak mengandungi kesamaran dan kemusykilan.(Salafiyah Wahabiyah) Pada m/s 108 saya katakan : "Berdasarkan kepada kupasan tentang riwayat di atas tadi dapatlah disimpulkan bahawa Ibn Taimiyyah kurang berhati-hati di dalam menggunakan hadis sebagai dalil aqidahnya." (Salafiyah Wahabiyah).

Di akhir perbahasan masalah aliran Salafi Ibn Taimiyyah, saya buat sedikit rumusan "Kesilapan beliau menyandarkan pegangan ini kepada salaf yang sebenar menjadi punca kekeliruan umat masa kini dalam mengenali perspektif akidah al-Salaf yang sebenar... Kita melihat jika pengakuan mereka sejajar dengan pegangan ulamak salaf yang asal, maka kita kena mengakui kebenarannya. Sebaliknya, jika pengakuan itu tidak menepati konsep sebenar sebagaimana yang telah diamalkan oleh ulamak salaf, maka apalah ertinya satu sandaran yang hanya menimbulkan perpecahan dan konflik yang berpanjangan." (Salafiyah Wahabiyah, m/s 126)

Setelah saya menuqilkan pendapat para ulamak berkenaan Ibn Taimiyyah, saya buatkan satu kesimpulan ringkas berbunyi "Sungguhpun Ibn Taimiyyah salah seorang ulamak ahli sunnah wal Jamaah, namun kredibiliti beliau sebagai seorang tokoh dipertikai oleh ulamak. Bahkan mereka mengenakan hukuman yang berat kepada beliau... .namun begitu, dalam beberapa penilaian, kita akan dapati penyokong Ibn Taimiyyah tetap berpegang dan taksub kepada pendapatnya. Manakala penentang beliau akan terus menentang kerana kebathilannya yang menyalahi ijma' dan pandangan ulamak besar yang Iain. Natijahnya, perlulah bagi kita membuat pertimbangan yang wajar antara pro dan kontra terhadap pemikiran Ibn Taimiyah untuk mencari jalan penyelesaiannya" (Salafiyah Wahabiyah m/s 131).

Justeru, kritikan saya terhadap Ibn Taimiyyah adalah jelas bahawa ianya bersumberkan kepada ulamak yang mu'tabar. lanya hasil daripada para ulamak yang tidak bersependapat dengan Ibn Taimiyah sebagimana yang telah saya kemukakan di dalam Salafiyah Wahabiyah m/s 127.



Maka jelaslah kepada kita bahawa dakwaan Mohd Asri adalah tidak berasas, mempunyai tokoh tambah dan berunsur fitnah terhadap saya. Andalah sebenarnya yang suka membuat pengkhianatan ilmu dan mewarisi sikap penulis orientalis dan tokoh Syiah.

Tidak cukup dengan itu, untuk mengelirukan pembaca, Mohd Asri cuba menggambarkan saya sebagai seorang yang mengkhianati ilmu (B. Harian 30 Julai). Dakwaan beliau bahawa saya menyenaraikan percanggahan pendapat itu adalah tidak wajar dan satu pengkhianatan adalah tidak benar sama-sekali. Sebenarnya, masalah perselisihan pendapat yang saya perbincangkan di dalamnya bukanlah diukur dan sudut jangkamasa hidup seseorang ulamak dengan seorang yang lain atau dalam erti kata sezaman. Akan tetapi fokus perbincangan saya ialah mengenai metologi Ibn Taimiyyah di dalam memahami dan mempraktikkan nusus al-Sifa tdan al-Dzat. Keengganan beliau untuk mentakwil bahkan mengambil nusus secara zahir itu adalah jelas bertentangan dengan para ulamak yang terdahulu dan selepasnya. Sebab itulah saya senaraikan percanggahan kaedah beliau dengan para ulamak yang lain supaya para pembaca mampu membuat perbandingan. Sekaligus rnenilai kaedah manakah yang lebih tepat dan praktikal antara keduanya.

Penentangan konsep takwil dan mengambil nas secara zahir sebenamya telah saya bincangkan pada m/s 65 lagi. Akan tetapi, Mohd Asri sengaja menggetus pada bahagian tertentu supaya simpati pembaca terhadap beliau dan al-Wahabi dapat diraih. Takkan seseorang yang berjiwa akademik tidak pandai untuk membezakan antara percanggahan pendapat yang didasarkan kepada metodologi dengan perselisihan pendapat semasa yang benlaku antara ulamak. Justeru itu, adalah tidak salah jikalau saya mendatangkan pendapat Imam al-Haramain, Imam al-Laqqani, Ibn Jauzi, AI-Bajuri, Imam al-Nawawi, Imam Qurtubi, Qadhi Abd Jabbar al-Mu'tazili, Imam Fakhruddin al-Razi, Ibn Hajar al-Haitahami, Imam al-Suyuthi, Ibn Asakir dan al-Zarqani.

Secara dasamya metodologi mereka bertentangan dengan apa yang dikemukakan oleh Ibn Taimiyah. Dan inilah sebenarnya yang perlu kita bincangkan apabila sesuaru perbincangan ini menyentuh sesuatu dasar atau idea yang dikemukakan oleh ulamak. Maknanya, bukan sakhsiyah, jasa dan ketokohan yang ingin dipaparkan. Akan tetapi kaedah atau metodologi dan kesannya yang perlu diperbahaskan. Oleh itu, sesuatu pendapat dari seorang ulamak walaupun tidak ditujukan kepada Ibn Taimiyah tetap boleh diambil kira berdasarkan kepada sesuatu metod tersebut. Perbandingan ini berhak untuk dianalisis walaupun tanpa mengambil kira tarikh wafat para ulamak. Dari sini, kita mampu melihat sejauh mana implikasi metod tersebut memberi kesan kepada masyarakat. Sayangnya, bilamana Mohd Asri tidak mengerti perbahasan yang saya kemukakan beliau menganggap saya telah membual pengkhianatan ilmu dan pembohongan terhadap ulamak. Dia sungguh tidak mengerti apa yang saya kemukakan kerana ketebalan taksubnya kepada Ibn Taimiyah tidak mampu dilucut dari mindanya.

Justeru, jika pertentangan kaedah mengambil zahir nas daripada Ibn Taimiyah ini didakwa beliau tidak wujud, saya dengan hormatnya mencabar beliau agar tajuk ini diperbincangkan dalam ruangan yang akan datang di Berita Harian.


Melalui keterangan ini, sekali lagi saya dapat buktikan bahawa tuduhan Mohd Asri adalah melampau dan tidak berasas. Ternyata, dia sebenarnya seorang yang bias kepada Salafiyah Wahabiyah sehingga tidak mampu untuk membuka ruang mindanya berfikir secara terbuka dan kritis. Apabila Salafiyah-Wahabiyah dinilai, ianya seolah-olah terkena kepada batang hidungnya. Jika metodologi Ibn Taimiyah diperbincangkan seolah-olah kita mencela atau menghina idola mereka. Justeru untuk menyedapkan rasa pihak yang tidak sependapat dengan beliau, kami dituduh Syiah, pengkhlanat, orientalis dan sebagainya. Hanya ALLAH yang mengetahui apa yang ada di dalam dada manusia.

Perlu dinyatakan juga walaupun Ibn Hajar al-Asqalani menceritakan tentang fitnah yang berlaku, beliau tidak menolak fitnah tersebut satu persatu. Samada fitnah tersebut berpunca dan ulamak yang sengaja dengkikan Ibn Taimiyah ataupun fitnah itu datang dan Ibn Taimiyah sendiri. Apakah semua ulamak pada waktu itu bersubahat untuk menjatuhkan Ibn Taimiyah kerana irihati dengan kedudukan beliau,? Apakah kedudukan sebenar Ibn Taimiyah pada waktu itu? Oleh itu, kita perlu menilai fakta sejarah secara kritis tanpa didahulukan oleh bias yang menghalang minda dan terbuka supaya kita tidak terlalu sempit berfikir serta mentaqdiskan individu.

Harus diingat bahawa Ibn Hajar al-Asqalani sendiri mengecam dengan keras pendapat Ibn Taimiyah di dalam Path al-Bari m/s 66 juz 3 benbunyi "Hasilnya mereka telah berpegang dengan pendapat Ibn Taimiyah tentang haramnya bermusafir untuk menziarahi makam Rasulullah SAW dan kami mengingkarinya. Inilah seburuk-buruk masalah yang dinuqilkan daripada Ibn Taimiyah." (Path al-Bari, Ibn Hajar, t.t, Dar Ma'nifah, Bayrouth). Anda juga disarankan untuk menatapi penolakan hujah Ibn Hajar al-Asqalani terhadap Ibn Taimiyah di dalam Path al-Bari ketika beliau mengomentani hadis "Dan wujud ALLAH itu tidak ada sesuatupun sebelumNya."

Manakala gelaran syeikhul Islam yang diberikan oleh Imam al-Zahabi terhadap Ibn Taimiyah bukan bererti beliau mengikuti semua ajarannya walaupun di sana wujud kesilapan yang tidak boleh dimaafkan. Saya sarankan penulis untuk melihat Risalah an Nashihah al-Zahabiyah yang di sebut oleh al-Hafiz al-Sakhowi di dalam kitabnya I'lan at-Taubikh liman dzami at-Tarikh m/s 307. Di samping itu, saudara juga penlu melihat kitab Imam al-Zahabi di dalam Bayan Zaghlul Ilmi wa at-Thalab m/s 23, 43, 43 (tahkik al-Kauthari, 137411, cetakan Taufiq, Dimasq). Kedua' risalah ini mengandungi kritikan terhadap Ibn Taimiyah.

Bandingkanlah pujian dan kritikan yang dilakukan oleh al-Zahabi selaku bekas murid Ibn Taimiyah. Maknanya, sebab dan musabbab sesuatu pujian serta kritikan itu dilakukan atas dasar apa. Dan bilakah keduanya berlaku supaya maklumat terkini boleh
ditakdim dan ditakhirkan untuk menjadi simpulan yang tepat.

Adapun gelaran al-Hafiz terhadap Ibn Taimiyah hanyalah disandarkan kepada had 100,000 hadis yang dihafaz. Beliau bukanlah seorang ulamak yang ulung dalam ilmu hadis sebaliknya hanyalah seorang hafiz dalam matan hadis sahaja. (al-A'lam,Zirikli m/s 237 juz . Sekiranya beliau benar-benar terkenal dalam bab ilmu riwayat dan dirayat nescaya nama beliau akan disenarai secara mutawattir dalam isnad bagi kitab-kitab hadis dalam dunia Islam hari ini. Muhammad Abdul Wahab sendiri tidak pernah meriwayat daripada beliau. Apatah lagi Mohd Asri atau yang seangkatan dengannya, Sekiranya Ibn Taimiyah amat diperlukan dalam disiplin ilmu ini necscaya para ulamak akan menumpu riwayat daripada beliau sebagai tokoh agung ilmu hadis. Di samping itu, pendapat beliau juga tidak dikira muktamad dalam ilmu mustalah hadis. Jelasnya, apa yang terzahir pada hari ini adalah satu hakikat kebenaran yang tidak dapat dimungkiri lagi. Di mana letaknya nama Ibn Taimiyah dipersada Ilmu hadis jikalau beliau benar-benar beliau dinobatkan imam segala imam, lautan ilmu, para cendiakawan terbilang dan Iain-lain itu.? Oleh yang demikian segala pujian di dalam Manakib lbn Taimiyah itu perlu dianalisis dan dibandingkan dengan kritikan untuk menzahirkan fakta yang sebenamya.

Di zaman Ibn Taimiyah sendiri masih ramai lagi terdapat pakar ilmu hadis. Antaranya ialah al-Hafiz Jamaluddin al-Mizziy. laitu seorang tokoh yang paling tinggi taraf penguasaannya di dalam Jarh wa Ta'dil. Beliau merupakan orang yang paling mengetahui kedudukan perawi hadis merangkap tokoh hadis negara Syam. Tokoh hadis yang bermazhab al-Asy'arie ini dilantik menjadi mahaguru di Dar al-Hadis at-Asyrafiyyah. (Tabaqat al-Huffaz, al-Suyuthi, m/s 522). Ini bermakna, kedudukannya adalah jauh lebih tinggi berbanding Ibn Taimiyah. Imam Ibn Katsier sendiri banyak mengambil ilmu daripada beliau berbanding Ibn Taimiyah. Sebagai bukti yang jelas, beliau menikahkan anak perempuan beliau dengan Ibn Katsier. Justeru jika ada yang mengatakan Ibn Katsier banyak bergurukan kepada Ibn Taimiyah kata-kata itu adalah satu manifestasi taksub yang keterlaluan.

Mohd Asri juga begitu lantang menggambarkan kepada pembaca bahawa saya telah melakukan satu pembohongan kepada Syeikh Muhammad Abu Zahrah. (B. Harian, 31 Julai 2001). Marilah kita melihat sejauh manakakah benarnya dakwaan tersebut. Di dalam Salafiyah Wahabiyah (subtajuk Pengaruh Ibn Taimiyah terhadap Muhammad Abd Wahab) m/s 132 saya ada membuat kesimpulan kepada pendapat Imam Abu Zahrah berkenaan dengan pengaruh Ibn Taimiyah terhadap Muhammad Abd Wahab. Saya nuqilkan: "Beliau (Muhammad Abd Wahab) begitu bersungguh-sungguh mempelajari kitab Ibn Taimiyah. Bahkan begitu fanatik dengan pendapatnya (Ibn Taimiyah)." Kemudian saya mengisyaratkan angka 24 sebagai nota kaki. laitu merujuk kepada buku 'Ibn Taimiyah' m/s 411 dan Tarikh al-Mazahib al-Istami' m/s 210. Kedua-duanya hasil karya Muhammad Abu Zahrah. Pokoknya, ia tidak ada kena mengena langsung dengan isu yang dibangkitkan oleh Mohd Asri yang mendakwa bahawa saya telah melakarkan gambaran pembohongan bahawa Abu Zahrah tidak menyukai Ibn Taimiyah secara sakhsiyah, (lihat B. Harian 31 Julai).

Lalu dengan dakwaan ini dia mendabik dada dengan mengatakan: "Maka jelas, ini adalah satu pembohongan terhadap al-Syeikh Abu Zahrah selaku tokoh feqah besar pada zaman ini .” Dakwaan beliau ini sebenamya lebih jelas membuktikan pembohongan dan penokok-tambahan dan beliau terhadap saya. Buktinya, apa yang saya perbincangkan tidak dapat ditangkap dengan fikiran yang waras dan jelas oleh beliau. Semangat fanatik yang menjiwai lubuk hatinya membuatkan beliau tidak mampu memahami apa yang saya kemukakan. Akhimya, lain yang dibincang lain pula yang didakwa. Jika pembaca memiliki buku saya ini, bukalah pada m/s 132 itu. Bandingkanlah apa yang saya kemukakan dengan apa yang didakwa oleh Mohd Asri (B. Harian 31 Julai). Anda pasti akan dapat mengetahui siapakah sebenarnya yang berbohong dan tidak memahami hakikat perbincangan.

Walaupun Imam Abu Zahrah pemah memuji Ibn Taimiyah di dalam bukunya berjudul IJbn Taimiyah' namun pujian tersebut bukan boleh mengangkat Ibn Taimiyah melebihi Imam mazhab yang lain. Begitu juga dengan kedudukan beliau jika diperbandingkan dengan syeikh Muhaqqiq Mazhab. Ini kerana tidak ada ulamak pun (dalam mazhab) yang memuktamadkan pendapat beliau. Begitu juga halnya dalam disiplin ilmu hadis. Malahan pujian itu juga tidak semestinya menjadikan Ibn Taimiyah tidak boleh dikritik atau pendapatnya tidak boleh ditolak.

Bila menyentuh tentang buku 'Ibn Taimiyah', saya berkeyakinan saudara juga tidak membaca buku tersebut. Bahkan hanya mengambil bahagian tertentu sahaja dan kacamata Salafiyah sebagai tatapan. Lupakah saudara bahawa Muhammad Abu Zahrah juga ada mengkritik metodologi Salaf Ibn Taimiyah. Buktinya, pada m/s 246 beliau mengatakan "Selepas kami menilai dari berbagai sudut, kami tidak cenderung kepada aliran al-Salaf yang dirintis oleh Ibn Taimiyah di dalam memahami ayat-ayat yang mutasyabih kerana ia akan membawa kami samar-samar, tasybih (penyerupaan) dan tajsim (memvisualisasikan ALLAH) khususnya terhadap orang awam. Kami redha tanpa syak bahawa aliran al-Salaf yang dirintis oleh Imam al-Ghazali itu lebih mendekatkan kepada pemikiran yang lurus" ... secara ringkas)" (Muhammad Abu Zahrah, 1991, Ibn Taimiyah, Dar al-Fikr al-Arabi, Bayrouth).

Pada perenggan yang lain pula, Saya menuqilkan "Imam Muhammad Abu Zahrah di dalam kitabnya Tarikh Mazahib al-Islami m/s 208 mengesahkan bahawa gerakan ini (Wahabiyah) sebenarnya tidak menambahkan apa-apa di dalam bab aqidah. Bahkan hanya menerima apa sahaja yang dibawa oleh Ibn Taimiyah." Sayangnya, nuqilan ini dikatakan satu pembohongan oleh Mohd Asri. Oleh itu, dengan hormatnya saya sanankan agar anda membuka buku saya m/s 132 dan bandingkan dengan apa yang telah dikemukakan oleh Muhammad Abu Zahrah di dalam Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah m/s 208, 1981, Dar al-Fikr al-Arabi, Bayrouth). Natijah perbandingan ini akan membuktikan kepada pembaca bahawa dakwaan Mohd Asri adalah tidak berasas sama sekali. Dia sebenarnya Cuba membohongi pembaca dengan dakwaan yang bohong terhadap saya. Ternyata dia tidak memahami kaedah feqhiah yang mengatakan: "Orang yang mendakwa hendaklah mempunyai bukti. Manakala orang yang mengingkar hendaklah bersumpah." Semoga ALLAH mengampuni anda.

Melalui keterangan ini, kami berlepas diri dari membuat pembohongan kepada Imam Muhammad Abu Zahrah. Dan sesungguhnya terbukti juga kepada kita bahawa matlamat pujian yang dipaparkan oleh Mohd Asri hanyalah ingin mengangkat martabat Ibn Taimiyah dengan rangsangan taksub yang menebal yang seterusnya menghapus daya perbandingan pendapat. Dan situasi ini lazimnya adalah satu metodologi Salafiah-Wahabiyah yang asalnya bermazhab Hanbali tetapi cuba melupuskan nama Imam Ahmad dalam kesarjanaan. Tambahan pula, dakwah ini turut dibantu dengan kuasa wang untuk mempengaruhi dunia teologi mereka atas nama islah. Mana-mana individu, badan, pertubuhan atau Universiti yangmenyokong bantuan akan diberikan. Manakala siapa yang menentang aliran teologinya akan dibiarkan dalam kemelaratan. Inikah dakwah islah yang diagungkan.

Pengulas buku saya juga ada menyentuh tentang Imam Muhammad Zahid al-Kauthari. Katanya: "(al-Kauthari) memang tidak menyukai Ibn Taimiyah. Tetapi itu semua bukan satu hujah yang diterima sebagai bukti Ibn Taimiyah tertolak." Seterusnya beliau mendatangkan pendapat Abd Fattah Abu Ghuddah sebagai satu penolakan terhadap Imam al-Kauthari.

Soalnya, adakah saringan pendapat Abd Fattah Abu Ghuddah sebagai salah seorang murid al-Kauthari sudah cukup untuk menolak pendapat atau ijtihad al-Kauthari terhadap karya-karya Ibn Taimiyah. Ternyata ini adalah satu pengukuran yang singkat dan tidak telus. Sebenarnya, Imam al-Kauthari (lahir di Kg Haji Hasan Afendi, Istanbul, meninggal 1371 di Mesir) adalah salah seorang ulamak muhaqqiq kerajaan Othmaniah. Beliau bertalaqqi dengan ulamak Dozjah, Qadhi Hasan Afendi, Syeikh Musa al-Kazim, Syeikh Ibrahim al-Uyaini, Syeikh Ali Zainal alSuni. Merupakan tenaga pengajar Jami' al-Fateh sehingga meletusnya perang dunia pertama. Beliau dilantik sebagai Wakil Dars yang setaraf dengan jawatan Syeikh al-Azhar di Mesir. Kemampuan beliau menguasai semua ilmu agama amat dikagumi ulamak sehingga dianggap bintang ulamak zamannya dan mujaddid tauhid abad20.

Antara penulisan beliau yang paling menonjol ialah dibidang hadis, feqh Hanafi dan aqidah. Jumlahnya melebihi 80 buah karya. Malahan masih banyak lagi manuskrip yang tidak tercetak. Antara kitabnya yang mengkritik Ibn Taimiyah ialah al Ta'qib al Hasis lima yanfihi Ibn Taimiyyah win al-Hadis, al Isyfaq fi Ahkam al-Tolaq, Muhaqal-Tawassulfi Masalah al-Tawassul. Manalaka kritikan itu dipatrikan juga dalam ulasan beliau terhadap Dafu Syibhu al Tasyhbih li Ibn Jauzi, al Tanbih wa al Rad a'la Ahll Ahwa wa al Bida' li Abi al Husainie al Maltie, al-Intisar al Mazhab al Sahih li Ibn Jauzi dan ulasan beliau terhadap Maratib al Ijmak li lbn Hazim al-Andalusi. Anda juga boleh melihat ulasan pendapat al-Kauthari di dalam himpunan makalahnya yang beijudul Maqalaat, Di sana ada penilaian pendapat yang perlu ditelusuri dalam memahami kritikan uiamak terhadap Ibn Taimiyah. (lihat Maqalaat al-Kauthari m/s 35, 241, 258 dan 350, 1998, cet Dar al-Salam, al-Qaherah).

Di samping itu beliau juga mengkritik kitab Ijtima' Juyusy al-Islami dan Nuniyyah Ibn Qayyim. Beliau menyifatkan kitab tersebut adalah sumber kepada aqidah tasybih (menyerupakan Tuhan), (lihat Tabdid al-Dzallam al-Mukhim min Nuniyyah Ibn Qayyim karangan al-Kauthari dan al-Qaul al- Wajizfi Tanzihillah ani al-Tasybih oleh Abi Hasnain Abdullah b. Abd Rahman al-Makki,t.pt,1995)

Untuk mengetahui apakah sebab dan kewajaran al-Kauthari mengkritik Ibn Taimiyah, maka isi kandungan kitab-kitab ini perlu dinilai, diperbahas dan diperbandingkan dengan sebaik mungkin agar terzahirnya satu penyelesaian yang sahih. Setelah itu, cubalah saudara bandingkan dasar pujian Abd Fattah Abu Ghuddah terhadap Ibn Taimiyah. Ternyata pembaca juga akan mengetahui kesudahannya. Tegasnya, ulasan Abu Fattah Abu Ghuddah belum cukup kuat untuk menolak ijtihad gurunya al-Kauthari. Ini kerana pandangan al-Kauthari adalah isu manakala pujian Abu Ghuddah lebih tertumpu kepada sakhsiyyah yang bersifat bahawa Ibn Taimiyah juga turut berjasa kepada Islam.

Tambahan pula, perkataan Abd Fattah bukanlah muktamad untuk menjawab pandangan al-Kauthari. Isu-isu kontroversi yang diperbahaskan oleh ulamak yang sezaman dengan Ibn Taimiyah cukup mematangkan kita dalam masalah ini. Perlu juga diketahui bahawa selain Abd Fattah Abu Ghuddah, masih ramai lagi murid al-Kauthari yang berwibawa. Antaranya ialah Sayyid Hussam al-Qudsie, Syeikh Hussein bin Ismail, Syeikh Haj Jamal alSunie, Prince Hussein Khairuddin Ibn al-Sultan Abd al-A'ziz al-Uthmanie, Syeikh Abdullah b.Uthman al-Himsie, Syeikh Ahmad Khairie. Mereka tidak sealiran dengan Abd Fattah dalam masalah ini. Justeru, kita juga perlu sedar apakah intipati sebenar atau halatuju pujian yang diberikan oleh Abu Fattah terhadap Ibn Taimiyah. Oleh yang demikian pendapat Syeikh Abd Fattah Abu Ghuddah bukannya satu hujah ilmiah untuk menolak pandangan Imam Muhammad Zahid al-Kauthari.

Seterusnya, Mohd Asri sendiri pernah mengakui pertikaian silam uiamak terhadap Ibn Taimiyah (B. Harian 31 Julai) Akan tetapi, beliau cuba menutup pertikaian tersebut dengan sikap taksub agar tidak diketahui umum. Jika pembaca ingin memastikan apakah punca atau isu pertikaian tersebut cubalah fahami dengan sebaiknya pendapat ulamak dalam karya mereka sebagaimana yang telah kami isyaratkan dalam Salafiyah Wahabiyah dan dalam ruangan ini. Semoga isu sebenar yang menjadi pertikaian kepada Ibn Taimiyah lebih jelas. Siapakah sebenarnya yang menimbulkan salah faham dan membuatkan dirinya dipersalahkan. Kami buka ruang yang seluas-luasnya sebagai medan perbandingan.

Hujah Mohd Asri dengan mengaitkan ilmu Jarh wa Ta'dil temyata tidak memberi apa-apa erti dalam dakwaannya; "Bagi sesiapa yang mempelajari ilmu Jarh wa Ta'dil perkara seperti ini adalah fenomena yang biasa." Saya terkejut juga mendengar kenyataan ini. Bagaimana beliau boleh sifatkan ilmu Jarh wa ta'dil itu adalah satu fenomena yang biasa. Saya berkeyakinan bahawa disiplin ini adalah luar biasa. Alasan saya, dengan metodologi Jarh wa ta'dil lah yang menentukan samada seseorang perawi itu diterima atau ditolak. Apatah lagi Ibn Taimiyah bukannya seorang perawi kitab hadis muktabar.

Merujuk kepada masalah ini, memang disyaratkan tajrih seseorang perlu dijelaskan dengan bukti. Dan pemaparan bukti-bukti terhadap Ibn Taimiyah adalah jelas sebagai yang termaktub di dalam kitabnya seperti al-Minhaj al-Sunnah, al-Arsy, Muafaqah al-Ma'qul lisarih al-Manqul, al-Ta'sis fi rad ala Asas al-Taqdis, al-Ajubah al-Misriyyah, Fatawa al-Hamawiyah dan Iain-lain karya beliau yang disinggung hebat oleh ulamak. Walaupun Ibn Taimiyah menggunakan bahasa perbahasan yang tinggi dalam kitabnya apakah ianya tidak dapat difahami oleh ulakam muhaqqiq atau mujtahid yang lain? Buatlah satu penilaian dan anda akan dapati alasan yang jelas mengapa ulamak sunni yang lain mengkritik beliau. Jika anda masih belum mengoreksi bab mana yang dipertikaikan ulamak terhadap Ibn Taimiyah maka tidak hairanlah anda hanya mempertahankannya dengan alasan belas kasihan tanpa ilmu. Ini bermakna jika alasan pentajrihan terhadap Ibn Taimiyah itu ada, maka dan mana pula datangnya ta'dil beliau.
Ternyata daripada mereka yang sealiran dengan beliau. Dalam hal ini dua perkara yang perlu diambil kira. Pertama alasan jarh dan ta'dil. Manakala yang keduanya kembali kepada kaedah:

"Apabila dijelaskan antara Jarh dan ta'dil maka Jarh perlu didahulukan." Akan tetapi, Mohd Asri lebih mendahulukan pujian sebagai ta'dil bukannya isu pertikaian yang jelas sebagai Jarh. Keadaan ini bertentangan dengan kaedah Jarh wa ta'dil itu sendiri. Dan kaedah ini sudah pastinya memakan dirinya sendiri.

Seterusnya Mohd Asri mendakwa bahawa "dengan jatuhnya Ibn Taimiyah dapatlah bermaharajanya kesesatan". Perkataan ini adalah jelas untuk membuktikan sikap ketaksuban beliau yang melampau terhadap Ibn Taimiyah. Kalau (dulu) dikatakan jatuhnya Ibn Taimiyah bermaharaja kesesatan, bagaimana pula halnya dengan kematian beliau pada realiti sekarang, Apakah kesesatan itu bertukar menjadi agung. Jelasnya ini adalah satu teori yang bathil kerana kejahilan dan kesesatan itu sumbangan besarnya adalah berpunca dari sikap manusia. Bukannya kerana satu-satu tokoh. Lagi pula Rasulullah Saw pernah bersabda : "Umat aku sentiasa berdiri di atas jalan kebenaran mereka itulah para alim ulamak." Pendek kata, kebenaran dan kesesatan tidak terikat dengan satu tokoh sahaja. Ini bermakna, bukan Ibn Taimiyah sahaja yang benar dan pengkritiknya adalah sesat. Bahkan kebenaran itu sentiasa sahaja wujud pada tokoh-tokoh lain (ulamak) yang diberi taufiq oleh ALLAH. Dialah yang menunjukkan kebenaran kepada sesiapa yang dikehendakiNya.

Adapun dakwaan yang mengatakan bahawa Imam al-Bukhari dituduh sebagai mengatakan al-Qur'an adalah makhluk adalah tidak benar sama sekali. Ia jauh dari sumber ilmu yang asli. Sebenarnya, Imam al-Bukhari (termasuk Muslim, Ibn Kullab, Abu Thur, Daud b. Ali, al-Haris al-Muhasibi, Muhammad Ibn Nasr al-Maruzi) secara peribadinya mengatakan al-Qur'an yang ada pada tangan manusia, boleh dibaca, ditulis dan disentuh adalah makhluk. Buktinya, jika anda membaca biografi Imam al-Karabisi di dalam Mizan al-1'tidal karangan al-Zahabi m/s 544 juz 1 anda akan dapati butiran perselisihan antara beliau dengan Imam Ahmad. Makala al-Qur'an yang dikatakan sifat ALLAH adalah kalam ALLAH azali bukannya makhluk. Inilah penafian yang difokus oleh ahli sunnah. Dan penafian ini sebenarnya lebih merujuk kepada menolak kesamaran yang berlaku dan bakal berlaku. Tetapi Mohd Asri yang tidak tahu hujung pangkal dengan mudah membuat kesimpulan yang menghasilkan penyembunyian realiti ilmiah sebenar.

Selain itu, anda juga disarankan agar membuka al-Intiqa' karangan Ibn Abd al-Barr m/s 106. Dan penjelasannya telah saya huraikan di dalam Salafiyah Wahabiyah. Silalah menatapinya. Akan tetapi, mungkin juga jikalau masalah ini diperbincangkan saya dituduh pula sebagai muktazilah. Terpulanglah, saya hanya ingin menjelaskan kedudukan yang sebenar sahaja. Hanya ALLAH tempat kita meminta perlindungan.



Di akhir perbincangan ini, saya amat tertarik dengan wasiat Mohd Asri yang berbunyi: "Berpeganglah kepada ajaran ALLAH dalam surah al-Hujuraat ayat 6. Akan tetapi 'andaian' berani beliau terhadap saya dan Hassan al-Saqqaf sebagai Syiah mencabuli prinsip yang beliau sendiri gariskan. Jika diri sendiri tak mampu memahami dan menghayati sumbernya maka kita tidak pertu cuba meyakinkan orang lain. Kelak nanti berlakunya sesat lagi menyesatkan.

juga tertarik kepada petikan kata-kata Imam Ibn al-Solah yang dikemukakan beliau yang berbunyi: "Entah berapa ramai ulamak yang telah melangkah kaki mereka di dalam syurga sejak seratus atau dua ratus tahun yang lalu, sedangkan kamu menyebut dan mengumpat mereka." Pertama saya ingin pertanyakan: Adakah anda benar-benar memahami kata-kata ini. Saya amat berkeyakinan bahawa beliau masih belum mengerti perbahasan kita terhadap metodologi Ibn Taimiyah dalam disiplin ilmu. Jika beliau memahaminya nescaya perbincangan kita terhadap satu-satu tokoh tidak disifatkan sebagai mencela atau mengumpat. Kedua, Imam al-Nawawi (murid Ibn al-Solah) ternyata lebih memahami dari tafsiran aqal zahir yang diberikan oleh Mohd Asri. Buktinya, di dalam al-Azkar (bab penjelasan tentang beberapa perkara yang penting berkaitan dengan al-Ghibah) mengatakan: "Apabila ada sesetengah penulis yang menyebut seseorang individu secara sakhsiyahnya dengan mengatakan: "si polan-polan mengatakan". Dan perkara yang dimaksudkan itu bertujuan untuk menjatuhkan nilai peribadinya maka perbuatan tersebut adalah haram. Akan tetapi jika dia ingin menjelaskan kepada awam tentang kesilapan orang berkenaan supaya ianya tidak diperpegangi atau untuk menjelaskan kedhaifannya pada ilmu supaya orang lain tidak tertipu dan tidak menerima pendapatnya maka hal seperti ini bukannya ghibah (mengumpat). Bahkan ianya adalah nasihat yang wajib dan diberi pahala atasnya."

Dan selepas huraian ini, jika anda tetap dengan pendirian anda bermakna para ulamak yang mengkritik Ibn Taimiyah diklasifikasikan sebagai pencerca oleh anda. Dan apakah dengan kritikan ini anda mahu menghukum mereka sebagai peroboh khazanah Islam ataupun menganggap mereka semua adalah musuh ahli sunnah. Ternyata di samping sikap taasub yang menebal dalam diri, anda juga kurang berhati-hati dalam membuat kesimpulan dalam perbincangan ini lebih-lebih lagi terhadap buku saya. Saya tidak bermasalah kalau dituduh menyimpang oleh salafi-wahabi seperti saudara. Sebabnya sudah terlalu ramai para ulamak Nusantara kita menerima nasib yang sama seperti saya oleh aliran rigid anda. Semoga anda lebih terbuka dan matang berfikir dalam menyatakan masalah secara perbandingan dan berwibawa menuju penyelesaiannya. Hanya kepada ALLAH S.W.T kita memohon petunjuk. Dialah penunjuk sebaik-baik jalan.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
abu tarim
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 13 Jan 2010
Posts: 277
Location: kingstown

PostPosted: Thu Mar 04, 2010 10:01 am    Post subject: Reply with quote

byk info yg menarik ni....cuma berjela skit lah ye

makasih tuan QAH
Back to top
View user's profile Send private message
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Thu Mar 04, 2010 6:35 pm    Post subject: Reply with quote

abu tarim wrote:
byk info yg menarik ni....cuma berjela skit lah ye

makasih tuan QAH


Salam Tuan,

Berjela takpa, asalkan ia ilmu yg bermanfaat...masyarakat kita hendaklah ditanamkan banyak membaca bahan2 ilmiah, bukannya bahan2 yg merosakkan minda dan akhlak.

wassalam.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Mon Mar 15, 2010 4:19 am    Post subject: Reply with quote

Salam,

untuk difikirkan...

http://www.malaysiakini.com/news/126523

Asri berhenti menulis untuk Utusan
Mac 14
Bekas mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainal Abidin berkata beliau telah berhenti menulis untuk Utusan Malaysia.

Bagaimanapun, katanya, beliau akan terus menulis dalam beberapa media yang lebih bebas selepas ini.

Dalam kenyataannya kepada Malaysiakini dari Arab Saudi, Dr Mohd Asli yang dikenali dengan kelantangannya bercakap dan menulis berkata, beliau berhenti menyumbang kepada Mingguan Malaysia
terbitan kumpulan Utusan.

"Saya menjemput pembaca saya membaca dalam ruangan baru yang akan saya maklumkan nanti," tulisnya melalui SMS.

Anak kelahiran Pulau Pinang ini bagaimanapun tidak pula menyatakan di mana beliau akan menulis.

Minggu lalu, Malaysiakini melaporkan yang Mingguan Malaysia telah menolak tulisan Dr Mohd Asli untuk kolum mingguannya di akhbar tersebut.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
Sidarwis
Ahli Setia
Ahli Setia


Joined: 16 Jan 2006
Posts: 817
Location: kajang

PostPosted: Mon Mar 15, 2010 8:33 am    Post subject: Reply with quote

Utusan dh tak terima tulisannya, lagi mau pusing cakap berhenti tulis untuk utusan. Maza al-spinner
Back to top
View user's profile Send private message
kayu
Ahli Setia
Ahli Setia


Joined: 15 Oct 2001
Posts: 1650

PostPosted: Thu Mar 18, 2010 12:36 pm    Post subject: Reply with quote

Alhamdullillah

Biasa lah tu Tuan Darwiz..
teringat lagu lama...

Pinang la sirih pinang
makanan tok panglima...

satu rangkap tu dia kata...

"mengapa serigala...tak dapat anggur masam katanya.." ...al spinner
Back to top
View user's profile Send private message
abu tarim
Ahli Kanan
Ahli Kanan


Joined: 13 Jan 2010
Posts: 277
Location: kingstown

PostPosted: Thu Mar 18, 2010 4:24 pm    Post subject: Reply with quote



al spinner

mcm2 al....ada kat sini ek.....jgn al kohol atau al mari... dah ler

Back to top
View user's profile Send private message
QulAmirulHakim
Ahli Veteran
Ahli Veteran


Joined: 27 Apr 2007
Posts: 2096
Location: Dalam perjalanan

PostPosted: Tue Apr 13, 2010 8:35 pm    Post subject: Reply with quote

Salam,

http://www.malaysiakini.com/columns/128902

Telan air ludah ustaz!
Dr Mohd Asri Zainul Abidin

Berbagai sumber yang boleh diyakini memaklumkan kepada saya bahawa di Selangor ada seorang tokoh agama yang mengadakan 'upacara' orang ramai menelan air liurnya untuk keberkatan.

Upacara itu pula dibuat di masjid. Apa tidaknya, beliau ada tauliah dan berjawatan di negeri berkenaan.

Pengikutnya atau hadiran yang menghadiri kuliah disuruh berbaris dalam masjid lalu 'menikmati' seorang sedikit air liur tokoh agama aliran tarekat itu yang di masukkan ke dalam mulut mereka. Beliau mendakwa inilah ajaran Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Kononnya untuk mendapatkan keberkatan beliau!

Ada banyak perkara yang boleh ditanya.

Demikian mudah nama Ahlus Sunnah dipergunakan dan tidak pula dikenakan tindakan oleh JAIS.

Jika ditanya mungkin ustaz itu –jika dia tahu- akan berkata ada hadis Nabi s.a.w pernah meludah mata 'Ali bin 'Abi Talib sehingga sembuh sakit matanya.

Atau mungkin riwayat lain yang dipertikaikan kesabitannya yang menyatakan kononnya Rasulullah s.a.w pernah meludah ke dalam mulut kanak-kanak pada Hari 'Asyura untuk melatih mereka terus berpuasa.

Riwayat ini dipertikaikan oleh sebahagian sarjana hadis. (lihat: Silsilah al-Da'ifah hadis ke 6749).

Apapun, soalan yang wajar ditanya, apakah ustaz berkenaan merasakan dirinya setaraf dengan Nabi s.a.w atau seberkat baginda s.a.w sehingga dia pun hendak menyuruh orang lain menelan ludahnya?

Para sahabah Nabi s.a.w seperti para khalifah al-Rasyidin, atau para sahabat lain yang dijamin buat mereka syurga mempunyai berbagai kelebihan atau fadilat mereka yang dinyatakan sendiri oleh Nabi s.a.w.

Begitupun tidak pernah pun para sahabat ini semasa atau selepas kewafatan Nabi s.a.w membuat majlis dalam masjid atau luar masjid memanggil orang ramai menelan air ludah mereka untuk mendapatkan berkat.

Apakah ustaz berkenaan merasakan dirinya sudah sampai ke suatu tahap yang menyamai Nabi s.a.w dan dia pula diberikan lesen besar oleh Jabatan Agama untuk mempromosikan 'kesucian' air ludahnya itu?

Pertembungan

Isu-isu yang seperti inilah yang sering membawa perbezaan antara golongan pembaharuan yang ingin membersihkan Islam dari kepentingan diri, bertembung dengan kelompok yang cuba menjadikan Islam sebagai sumber untuk mendapatkan kuasa pengaruh dan ketaksuban dengan cara memperbodohkan orang ramai agar meletakkan kesucian untuk diri mereka.

Golongan tarekat sering terjebak dengan hal yang seperti ini. Padahal semua hal tersebut atas tujuan penguasaan pengaruh atau politik yang akhirnya boleh membawa keuntungan yang berbagai kepada seseorang tokoh.

Hal ini saya telah sentuh dalam artikel 'Kuasa Politik dan Kuasa Agama'.

Dalam buku Tarekat Naqsyabandi, disebutkan tentang tanggungjawab disiplin pengikut tarekat: “Meninggalkan ikhtiar diri dan menyatukan ke dalam ikhtiar syeikh dalam segala urusan, baik ibadat mahupun adat kebiasaan.

Salah satu tanda murid yang benar, kalau syeikh menyatakan kepadanya: “Masuklah ke dalam api yang menyala”, ia akan memasukinya” (H.A Fuad Said, Hakikat Thariqat Naqsyabandiah, m.s. 103).

Padahal dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, di mana Rasulullah s.a.w. pernah menghantar satu pasukan kecil tentera dan dilantik seorang lelaki Ansar mengetuai mereka serta memerintahkan mereka agar taat kepadanya.

Semasa dalam tugasan, lelaki itu pernah marah kepada mereka dan berkata: “Tidakkah kamu diperintahkan untuk taat kepadaku?”.

Jawab meraka: “Bahkan”. Katanya: “Aku telah putuskan apabila kamu siap kumpulkan api, kamu nyalakannya dan hendaklah kamu masuk kedalamnya”.

Maka mereka pun mengumpulkan kayu api dan menyalakannya dan apabila mereka hendak masuk ke dalamnya maka mereka melihat antara satu sama lain.

Maka salah seorang dari mereka terfikir: “Kita ini mengikut Nabi s.a.w. hanya kerana ingin lari dari api (neraka) apakah kita patut masuk ke dalamnya?”.

Sedang mereka dalam keadaan tiba-tiba api tersebut pun terpadam dan kemarahan ketua mereka kembali tenang.

Maka apabila kisah tadi disebut kepada Nabi s.a.w., baginda bersabda: “Jika mereka memasukinya maka mereka tidak dapat keluar darinya selama-lama (mereka akan mati dan tidak dapat kembali ke dunia).

Ketaatan itu hanya itu hanya dalam perkara ma'ruf (kebaikan)”. Maksudnya, tidak boleh taat kepada arahan yang menyanggahi ajaran Islam.

Ketua yang dilantik oleh Nabi s.a.w sendiri pun tidak disuruh taat membabi buta, inikan pula sekadar guru tarekat yang hanya melantik diri sendiri!

Hadis Musalsal

Dalam usaha membina pengaruh, sesetengah golongan mencipta hadis-hadis yang bersifat musalsal. Hal ini mula berkembang dan 'mendapat tauliah' dalam negara ini.

Hadis Musalsal bermaksud periwayat hadis itu akan meniru perbuatan periwayat sebelumnya, yang sebelumnya itu juga meniru yang sebelumnya sehinggalah berterusan kepada Rasulullah s.a.w.

Contohnya, periwayat akan memakai serban seperti yang ditiru dari periwayat sebelumnya dan berterusan sehingga kepada Rasulullah s.a.w.

Hadis-hadis ketagori ini dinamakan dengan hadis musalsal. Kebanyakan hadis jenis ini amat daif atau palsu.

Kata tokoh agung hadis al-Imam al-Zahabi (meninggal 848H): “Secara umumnya hadis-hadis musalsal adalah dhaif, kebanyakannya pula adalah batil, disebabkan pembohongan periwayatnya. (Al-Zahabi, al-Muqizah fi `ilm al-Mustalah al-Hadith, m.s. 44. Halab: al-Matbu`at al-Islamiyyah).

Jika pun ada yang sahih, adakah periwayat di zaman ini mencapai standard perawi yang dikehendaki dalam disiplin ilmu hadis sehingga layak riwayat mereka itu hendak dipercayai?

Sebenarnya, di sebalik 'kegalakan' sesetengah pihak berkempen hadis-hadis jenis ini, ia mempunyai tujuan agar diri mereka dikaitkan dengan Nabi s.a.w dan hasilnya mereka akan disucikan atau diagungkan sehingga ke tahap air ludah mereka pun ditelan orang.

Inilah yang Prof Hamka berikan sindiran pedas pada zamannya dengan memetik kata seorang tokoh bernama Syeikh Abdullah Saleh: “Menjadi Mufti dalam Kerajaan –kerajaan Melayu itu sangatlah megahnya.

Memakai pakaian rasmi yang pakai polet, berpisang sesikat di bahu, jubah berukir-ukir benang emas, dan serban dari sutera dan berkereta sendiri.

Rakyat pun sangat takut dan taat, sisanya dimakan, sepah sirihnya dikunyah. Dan kalau beliau ingin hendak kahwin, bismillah! (Prof Hamka, Ayahku, m.s. 160, Selangor: Pustaka Dini).

Demikian jika ketaksuban melampaui batasan yang patut.

Dulu saya pernah tegur, ada guru dari Indonesia yang diberikan lesen berceramah di masjid-masjid di Malaysia mendakwa sesiapa yang berjabat tangan dengannya bererti berjabat tangan dengan Nabi s.a.w maka akan masuk syurga.

Beliau membuat majlis di masjid-masjid membaca hadis musalsal berjabat tangan atau disebut al-Musalsal bi al-Musafahah.

Lalu beliau pun baca hadis palsu berkenaan: “Sesiapa yang berjabat tangan denganku, atau dengan orang yang berjabat tangan denganku sehingga hari kiamat maka dia masuk syurga”.

Maka orang ramai yang terpengaruh pun akan berjabat tangan dengannya dengan dakwaan kononnya tangan tersebut telah berjabat dengan tangan sebelumnya secara berangkaian sehingga kepada Nabi s.a.w.

Hadis palsu itu telah disangkal oleh para sarjana hadis sejak sekian lama. Kata sarjana besar hadis al-Imam Ibn Hajar al-`Asqalani (meninggal 852H) dalam Lisan al-Mizan: “Riwayat berjabat tangan Mu`ammar tidak akan diterima oleh orang yang berakal” (Ibn Hajar al-`Asqalani, Lisan al-Mizan, 6/ 68, Beirut: Muassasah al-`Ilm li al-Matbu`at).

Begitupun, ada juga mereka yang terpelajar terpengaruh dengan dakwaan yang karut yang seperti itu.

Para sahabat Nabi s.a.w entah berapa kali berjabat tangan dengan Nabi s.a.w, namun tidak pernah mereka membuat majlis berjabat tangan dengan mereka untuk masuk syurga.

Sebenarnya, ia bukan berkaitan syurga atau Nabi s.a.w, tetapi kegilaan sesetengah manusia untuk mendapatkan pengaruh dan kuasa.

Ekploitasi

Saya teringat cerita seorang kawan yang menyatakan apabila rombongan mereka ke Mekah untuk umrah dan pihak 'ustaz' yang menguruskannya tidak dapat menyediakan tempat dan makanan seperti yang dijanjikan, maka ustaz itu berkata: 'ini ujian Tuhan yang mungkin disebabkan dosa-dosa tuan-tuan sebelum tiba di tanah suci”.

Dengan itu semua ahli rombongan terima seadanya, walaupun tidak padan dengan kadar harga yang dibayar kepada ustaz berkenaan.

Saya tersenyum dengan cerita itu. Saya kata: “Ada golongan manusia yang suka eksploitasi orang lain dengan menggunakan agama. Mengapa saudara tidak bertanya apakah hukum wang orang yang diambil tetapi gagal menunaikan janji di tanah suci?!”.

Malangnya, ramai yang berpelajaran tinggi yang bukan bidang khusus agama, yang baik intelek mereka, tapi apabila tiba masalah agama mereka memandulkan akal.

Seakan, agama melarang mereka menggunakan akal walaupun ternyata mereka diperbodohkan oleh orang yang menyalahgunakan agama. Ya, bukan semua golongan agama begitu, tapi ada yang begitu!

Saya sedang menunggu apakah reaksi JAIS terhadap majlis menelan air ludah yang dibuat dalam masjid itu.

Saya juga sedih apabila tahu ada juga orang yang terpelajar sanggup menelan air liur ustaz berkenaan.

Apakah mereka pasti ustaz mereka itu telan mencampakkan berkat ke dalam mulut mereka?

Pastikah pula mereka air liur ustaz mereka itu memang berkat?

Sekali lagi, sebenarnya, mereka pun tidak pasti dan ustaz berkenaan pun tidak pasti.

Ini bukan berkaitan air liur atau berkat, ia berkaitan kuasa pengaruh atau doktrin yang ingin ditanamkan. Akhirnya, semua mereka akan ikut dan serah apa sahaja seperti yang berlaku pada al-Arqam dan Tal Tujuh di Kelantan.
Back to top
View user's profile Send private message Send e-mail Visit poster's website
Display posts from previous:   
Post new topic   Reply to topic    Bicarasufi.com-Portal Pilihan Kita. Forum Index -> Pengumuman, Berita dan Pertanyaan All times are GMT + 8 Hours
Goto page Previous  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
Page 8 of 8

 
Jump to:  
You cannot post new topics in this forum
You cannot reply to topics in this forum
You cannot edit your posts in this forum
You cannot delete your posts in this forum
You cannot vote in polls in this forum



Powered by
phpBB © 2001, 2005 phpBB Group